促织（下）天子一跬步，皆关民命（人）

手稿本为什么是本讲依据

喜马拉雅的朋友，你好，欢迎听马瑞芳讲聊斋。我们继续讲《促织》。我讲的《促织》是根据蒲松龄亲笔手稿讲的，蒲松龄的亲笔手稿现在保存在辽宁省图书馆，是蒲松龄晚年亲自抄定的《聊斋志异》最后的定本。

青柯亭本怎样问世

因为蒲松龄家境贫寒，没有能力印刷出版《聊斋志异》，直到他去世半个世纪，乾隆31年（1766），赵起杲、鲍廷博编刻的青柯亭本问世。这个青柯亭本是《聊斋志异》的第一个刻本，对《聊斋志异》的广泛流传起到重要推动作用。这个刻本依据的底本，是郑荔乡在山东做官时得到的抄本，这个抄本现在已经见不到了。

手稿本与刻本有哪些差异

青柯亭本的篇目不很完全，聊斋492篇作品，它有430篇。做古籍整理的学者都知道，整理古籍最可靠的版本是作者的手稿本，《聊斋志异》恰好传下半部手稿，《促织》又恰好在手稿本里边，而且是蒲松龄亲笔书写，没有一个字的修改，说明是蒲松龄晚年亲自确定的《促织》定本。

青柯亭的刻印者对《聊斋志异》做了多处篡改，主要是改换或删除一些涉及到政治涉及到改朝换代的敏感词句，所谓触犯时讳的词句，也有编辑者根据自己的喜好，自以为是对蒲松龄原文的篡改。《促织》关键地方改动比较大、影响对蒲松龄创作特点的理解。

高中课本为何应采用手稿本

我在十六年前也就是2002年就写文章指出高中课本用了青柯亭本的谬误，遗憾的是，隔了十几年，高中课本仍然没有改正这个明显的错误。高中课本把《促织》作为文言文教材，就是要让数以千万计的高中生学习原汁原味的经典作品，手稿本应该是无可争议的正确版本，是高中课本本来应该采用的版本。

高中课本却用蒲松龄去世半个世纪后的青柯亭刻印本，作为课文预习提示更是把高中生引到学习不是蒲松龄的写作特点上了。这是对古典名著的歪曲，也是对亿万高中生的误导。

预习提示怎样建立魂化促织解释

高中语文课本《促织》“预习提示”有这样的话：“文中写的由求神问卜而得佳虫和儿子魂化促织而轻捷善斗两个片段，是作者幻想的，用以推动故事由悲向喜的发展。故事的结局，悲剧变成喜剧，并没有削弱对封建统治者的谴责力量。因为尽人所知，魂化促织是不可能的。

这个喜剧结局蕴含着深沉的悲哀。”这段分析文字根据是青柯亭本正文“魂化促织”作出。

其实，魂化促织本来不是蒲松龄的“作者幻想”，反而导致聊斋神鬼狐妖艺术意蕴的表浅化、直露化。为什么这样说？

第一：魂化促织为何削弱幻由人生

第一， “魂化促织”使《聊斋志异》本来有深刻内涵的艺术构思变得笨拙而缺少意趣。“幻由人生”是聊斋艺术构思基本特点。也就是说，聊斋神鬼狐妖因人的翘盼出现，是作者的心灵和意识在生物身上展开。《促织》中常胜促织是动物有了人的思维，成名的不幸感动上帝，不起眼的小促织蓦然变得神勇善斗甚至战败大公鸡，化解了成名的倒悬之苦。

这都是“幻由人生”，是蒲松龄赋予寻常生物神奇力量，不是小说人物变形起作用。青柯亭本让成子魂化促织，和蒲松龄的美学理想、构思方式南辕北辙。那么，聊斋里边有没有人化动物的事？有，我们以后讲的《向杲》就是小说主人公变成老虎向恶人报仇，蒲松龄要写人化动物，他会用心巧妙的构思，叫小说主人公来做，而不会像青柯亭本这么简单敷衍了事交待。

第二：魂化促织如何颠倒人物关系

第二，“魂化促织”把短篇小说的人物关系本末倒置。

蒲松龄手稿本《促织》中成名始终是绝对主角：成名因捉不到促织被打；成名这个成年的读书人像顽童般捉促织，捉到后全家庆贺；成名先因儿子损失促织发怒，后因儿子自杀悲哀；成名跟少年斗促织而且在斗促织过程中神情非常投入；成名因为促织得到巡抚欣赏而一人得道、鸡犬升天。

成名的儿子只起到揭开装小虫的盆偷看，导致促织死亡、然后儿子自杀使得成名夫妇呼天抢地。青柯亭本篡改小说，成了“魂化促织”，让成名的儿子越俎代庖，不符合短篇小说要始终围绕主人公、忌旁枝斜出、忌喧宾夺主的构思要义。

第三：魂化促织如何扭曲成名性格

第三，“魂化促织”严重扭曲了主人公成名的个性。成名善良忠厚木讷，他不忍心向乡亲催税，把自己家产垫光。促织被儿子失手弄死后，成名妻说“而翁归，自与汝复算耳。”成名跟儿子算帐顶多打几下屁股，不会有更严重的惩罚。传宗接代的儿子为一只小促织自杀，对成名才是塌天之祸。

手稿本写成名在儿子自杀后苏醒的表现是：“夫妇心稍慰。但蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞，亦不敢复究儿。”看到儿子苏醒，夫妻感到安慰。成名看到空虚的蟋蟀笼，明知自己将会再次受到责打，担心得哭也哭不出，气也撒不出来，他仍然心疼儿子，不敢再向刚自杀过的儿子耍脾气，再去探究弄死促织的事。这样的舐犊之情，多么动人？这才符合成名笃实的个性基调。

而青柯亭本把成名在儿子自杀复苏后的表现篡改为：“夫妇心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念。”为了一只小促织，成名竟然把似乎已变呆、变傻的儿子不放到心上，这合乎情理吗？岂不是歪曲了蒲松龄精心创造的人物个性？

篡改名著为什么越过底线

表面看来，魂化促织似乎构思巧妙，还得到不明版本的名人赞赏。对某种艺术手法固然可以见仁见智，但是绝对不能篡改名著，这是条底线。因为莘莘学子要学的，是世界短篇小说之王蒲松龄的代表作，不是文学史上没有只言片语记载的赵起杲等人的篡改技术。

总而言之，高中课本如果继续选《促织》，必须按照蒲松龄手稿本排印，并相应删除有关“魂化促织”的剖析。

订正个别注释的谬误。这才是对古典名著的敬畏态度，是对全国亿万中学生负责任的态度。

课程为何再次讨论版本问题

“魂化促织”绝对不可取，我在423读书日已经做过比较详尽的说明，现在再次简单说明一下。至于高中课本可以选哪篇聊斋作文言文，我觉得还可以考虑《席方平》，早在1942年延安文艺座谈会前夕，毛主席就对几位作家说过，《席方平》应该选入中学课本。

传统促织故事怎样被重新创造

蒲松龄生活的时代，贪官污吏横行，土豪劣绅欺压良民，老百姓水深火热。蒲松龄借改写传统题材，刺贪刺虐，巧妙抒写人民苦难。《促织》是突出代表。明代宣德皇帝明宣宗朱瞻基是著名昏君也是浪荡公子，明代沈德符在《万历野获编》里记载“我朝宣宗最娴此戏，曾诏苏州知府况钟进千个。一时语云：‘促织瞿瞿叫，宣宗皇帝要’。”《促织》的基本情节早就见于吕毖《明朝小史》：“宣宗好促织之戏，遣使取之江南，价贵数十金。枫桥一粮长，以都督遣觅，得一最良者，用所乘骏马易之，妻谓骏马所易，必有异，窃视之，跃出，为鸡啄食，惧，自缢死，夫归，伤其妻，亦自经焉。”因为一只小促织，一对夫妇丧命，是小说的绝好材料。《明朝小史》却只是简略记录。

蒲松龄做了脱胎换骨再创造，故事更丰富曲折也更震撼人心。在聊斋故事里，皇帝让地方上供促织，不是传统产促织的地方而是不产促织的华阴县；不是偶尔要一次，而要经常供应；皇帝玩促织的结果不是使得促织贵到几十两银子，而是民不聊生，官吏借此搜刮，百姓倾家荡产。读书人成名因为促织，家产赔尽，自己被打得脓血淋漓。老百姓还不如小促织。

捉虫情节如何点铁成金

最好的促织的获得，《明朝小史》写骏马换来，骏马所换，虽然金贵，但毕竟有骏马可以换，蒲松龄却是让几十岁的读书人成名像儿童一样捉促织。捉促织的过程，从巫婆算命，到成名亲自到大佛殿捉，写得多么细致多么生动。

儿童弄死促织为何更可信

促织死则是因为成名的儿子揭盆观看，这比《明朝小史》里妻子看更可信，好奇是儿童天性。小孩玩促织，一天捉几个，死几个有什么了不起？现在却成了性命交关的大事，何等荒唐。孩子不小心把促织弄死了，孩子得跳井。

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悲剧结局如何转成更深讽刺

故事结局，《明朝小史》里是夫妇都死了，当然可悲，但聊斋写的更深刻，更有讽刺意味，平时最疼儿子的母亲因为儿子弄死了促织，说儿子死期到了；天真的儿童为了一只小促织投井自杀。《明朝小史》写促织被公鸡啄食造成悲剧。蒲松龄笔下促织却能斗败大公鸡，还能伴随着音乐跳舞。这是多么美妙的想像啊。

一人得志鸡犬升天怎样收束

皇帝一高兴，一人得志，鸡犬升天。巡抚得到皇帝奖励，巡抚奖励县令，县令录取成名做秀才，成名成了一个擅长养促织的人，没几年时间，成名田也有了，楼也有了，“裘马过世家”。蒲松龄这样改写促织故事，目的就是为了说明，天子偶用一物，就能造成百姓卖妇贴儿的惨剧，直接把批判矛头指向只知享乐不顾百姓死活的皇帝和媚上邀宠、残民以逞的官吏。

出新求异为何是改写原则

蒲松龄改写前人作品一是出新，二是求异。他把前人作品点铁成金，《劳山道士》和《促织》都是突出代表。

俗话说，读书破万卷，下笔如有神。蒲松龄没有走万里路的荣幸，却能读万卷书，他站在前人肩上妙手创新，对传统题材重新构筑，取得了青出于蓝而胜于蓝的效果。

课程结束与下讲预告

聊斋的狐狸精都有特殊的意蕴，下次讲的《狐谐》有个特别的狐狸精，她是女的，但她不是来诠释爱情也不是来讲述悲欢离合的，她是来玩口才的，她是来玩幽默的，她要像灌夫骂座一样骂出蒲松龄想骂却不能公开骂的人的。这到底是怎么回事？