不会打仗的人，更容易得到名声？| 《形篇》

大家好，我是杨照，继续来为大家介绍诸子百家当中兵家的重要代表作品《孙子兵法》。我们来读的是《孙子兵法》当中的《形篇·第四》（又名《军形篇》）。

战争的胜负，由谁决定？

一开头说，“孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。 ”也就是在战争当中，先要搞清楚什么是你自己可以控制的，什么是你必须有赖于人或者说你自己无法控制的。 这中间有先后的顺序，先准备好自己，让自己不容易被打败，然后等待敌人出现破绽，出现了那样的一个机会，让你可以打败敌人。 "不可胜在己，可胜在敌。 ”这中间的差异非常的明显。 要让自己不容易被打败，这个事你可以好好地准备。 但是敌人也会做他的准备，所以你没有办法去预测、去控制敌人在什么样的状况，在什么时候会被你打败？ 敌人他如何展现、如何运用他的实力，或许他会犯了错误，出现了破绽、弱点，那个时候才是你打败敌人最好的机会。 "故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。 ”再会打仗的人，依照这个原则，你也就是把自己准备好，但是你要放弃这样的一种幻想，不要以为你可以控制敌人，不要一直觉得说敌人应该会做这样的事情，应该会犯这样的错误，所以我可以用这种方式来打败敌人。

如果你用这种方式去想象敌人，你就反而倒过来，不能把心力好好地放在你真正最应该做的事情——让自己有实力，不会输。这个比较重要，用这种方法分清楚，一边是你能够控制的，另外一边是你必须耐心等待的，因为那是控制在别人手里的。 "故曰：胜可知，而不可为。”所以要打胜仗，你可以安排、计划、思考，但是绝对不能强求。胜利不是你单方面可以去创造出来的。 "不可胜者，守也，可胜者，攻也。 ”所以进一步看，在战争当中，攻跟守的性质又用什么方式来分别出来？ 自己可以准备自己可以控制的，主要是防守，也就是让自己能够不要被别人打败。 但相对的，进攻却要有很多其他的条件来配合。 "善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。 ”因此在对待防守跟进攻上，我们要有一种最高目标，不同的追求。 好像把整支军队，包括你自己的行动，也包括你的企图，都要藏得非常好。 你要防守自己，守到什么样的程度呢？ 就依照孙子的形容，藏到什么样的地步呢？

好像深深的在地底下，敌人没有办法从地上看到任何的动静，藏在九地之下。 不只是说敌人进不来，更重要的是敌人看不到，敌人无法观察。 敌人无法观察，他就没有办法找得到可以战胜你的方法跟途径。 这是防守的方式，那进攻的方式呢?他说，“动于九天之上”，这是用来描述不可测的，好像从天上掉下来。 因为从天上掉下来无从防备。 而且会从各种不同的高度，从各种不同的方向，以至于敌人就无法防守。 如果你的进攻可以灵活到这种地步，那这个进攻就是有效的进攻，就可以让敌人被你打败。 这是自保而全胜的方式，把防守的原则跟进攻的原则都想清楚，都训练好了。 用这种方法打仗，首先你可以自保，如果你要追求胜利的时候，你的胜利会是全胜。 也就是前面提过的胜利，真正值得我们追求的胜利是保存自己的军队，甚至保存敌人的实力，让敌人的实力投降归顺，来增加我们己方的实力。

善于打仗的人，常常没有功名

"见胜不过众人之所知，非善之善者也，战胜而天下曰善，非善之善者也。”孙子接下来在这里他要纠正常识的看法。 他说，一般人认为的打仗的方式，认为怎么打仗叫做对、叫做好？ 真正想打仗的人，你不能依随一般人的看法，因为一般人认为说打仗怎么个好法？ 打了一场仗，打赢了，全天下都给你鼓掌，认为好厉害、好会打仗。 但孙子跟你讲说，如果你打是这种仗，我跟你讲，你没那么厉害。 为什么会这样呢？ 为什么打了别人会鼓掌，别人会称赞的仗，不是真正会打仗呢？ 接下来他用这种方式比跟解释。 "故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。 ”在我们日常生活里，你把一根小羽毛拿了起来，人家会觉得你好有力气？ 你抬头看到了太阳、看到了月亮，有人会说你的眼力真好？ 你听到打雷的声音，人家会说你耳朵很好？ 当然不会，这是平常。 意思是说大家都会或者是大家都感觉到自己会。 "故善战者之胜也，无奇胜、无智名、无勇功。

”真正会打仗的人，打仗就是日常，打仗像吃豆腐一样，吃豆腐没有人会称赞你，没有人会觉得你好厉害，你怎么会吃豆腐？ 就像你拿起羽毛，你看到太阳、月亮，或听到打雷一样，善战者他打的是什么样的仗，别人根本不觉得他辛苦，不觉得他有什么样的努力，因为如此的平常，如此的自然，所以人家也不会给他掌声，也不会流传他的故事。 "善战者之胜也，无智名、无勇功。 ”他打仗打得如此顺理成章，所以也没办法去赞扬说好厉害，在哪里做了什么，非常奇特。 在哪里有一些什么样奇特的计谋，他有多么样的勇敢，在那里做了什么非常的事情。 "故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜以败者也。 ”这种会打仗的人，他这么打仗，他只打有必胜把握的仗，还没打以前，他也知道他一定会打赢。 因为所有的形势、所有的一切的条件已经摆在那里，他明确掌握了所有他能掌握的条件。他要去打的是绝对不可能会赢的对手，这个时候他才打，所以他赢了，就这么理所当然，就这么简单。 "故善战者立于不败之地，而不失敌之败也。

”他早就已经先把自己都准备好，处理得完整，立于不败之地，让敌人不可能有方式进攻、打败他。 另外，他对于敌人可能出现的弱点，可能犯的错误，他看得清清楚楚，随时掌握在他的手里，也绝对不会错过，用这种方式打仗，不只一定会赢，而且因为他只打一定会赢的仗，这个仗就没有什么值得传扬的。 "故胜兵先胜，而后求战，败兵先战，而后求胜。 ”所以打仗这是巨大的差别，有一种人是打仗，在战场上面去求胜，先打了再希望自己能够胜利，这种打法就变成了败兵。 因为这种打法，你根本没有把握，你去打，顶多五十五十，跟敌人平分秋色，然后就看谁的运气好一点，这个时候赢那个时候输，这种不是会打仗的方式。 真正会打仗的方式是只有确定自己会赢，我才去打，这是最大的差别。而唯有“败兵先战而后求胜”，反而才会有功名，因为这里面有不确定性，不确定性就依赖非常的举措、非常的行为。

非常的举措、非常的行为，得到了胜利，就帮你带来了各种不同的名声，这种名声是因为你打得没把握，因为你打得激烈、打得惨，因为打得激烈，所以是勉强打赢带来的名声。 对于孙子来说，关键的就是把这个弄清楚。我们真的要打仗，就是要打“胜兵先胜而后求战”，不随便打，保证会赢才去打，而不是要去追求”败兵先战而后求胜”所可能带来的名声。 "善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 ”真的很懂得怎么样用兵的人，他掌握基本的原则，他不过就是遵照而且彻底执行这些方法，把能够操控的全部都能够操控，把能够计算的全部都思考计算清楚，把能够观察的全部都仔细观察记录了。

庙算的具体步骤

“兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。”首先是揣度或者是衡量，衡量有了标准，接下来就产生“数”，也就是会有数字，也就是会有数据。 如果套用史学家黄仁宇他对于中国历史一个非常重要的洞见，他说,中国的政治跟中国的社会到了后来所产生最严重的大的问题，就是叫做：在数学上无法管理。 > 课程页面编辑注（非音频口述）：黄仁宇（1918年6月25日-2000年1月8日），美籍华人，历史学家，著有《万历十五年》《中国大历史》等。

孙子在形成他的兵家理论的时候，他就特别强调的是数学上要能够管理。如果你要去打这种仗，你必须要有衡量，衡量之后产生标准，在标准之后产生可以计算的数字依据，也就是数据。 再下来叫做“称”，因为有了数据，所以你就可以具体的，计算完了之后，导引下来就得到了胜，所以这是得到胜利非常绵密的5个步骤，这也就是庙算的细节版，用这种方式一个一个程序仔细地来做，“故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒”。 所以打仗像是算术或者是数学一样，能够打胜仗的军队，就像用镒去比较铢，占有绝对的优势。 一镒跟一铢大概差了500倍，当然倒过来，会打败仗的，就是用铢去跟人家的镒相比，处于绝对的劣势。 "胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。 ”为什么可以形成这种绝对的优势？ 那就像水从很高的地方流下来，你已经布好了这样的一个形，这个形所带来的力量，就会帮你冲垮呆在从高处冲下来的水流底下的这些物体、这些军队，所以是那个形所给予你的巨大的力量。

因而关键就在于如果要打仗，你先得要布好这个形，没有这个形，不要随便打仗。 这是 《孙子兵法》当中的《形篇》，感谢你的收听，我们下次再会。

课程配套原文（非音频口述）

《孙子兵法·形篇》（又名《军形篇》）孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。 不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。 见胜不过众人之所知，非善之善者也； 战胜而天下曰善，非善之善者也。 故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。 古之所谓善战者，胜于易胜者也。 故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。 故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。 是敌胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。 善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。