01 · 完整故事
完整看懂《青娥》的关键转折
山西神童霍桓十三岁时因母亲严密保护而不谙世事,瞥见十四岁的青娥后执意求婚。道人赠他一柄能穿坚石的小镵,他竟凿穿两重院墙,潜入青娥卧房,被发现后仍取走她的凤钗。后来县令欧公识破旧事,正式作媒,两人才成婚。八年后,青娥盛装拜别霍母而死,墓中却只有竹杖。霍桓为病母寻找鲜鱼,误入山中仙府,与青娥重逢;岳父不许女儿同归,他再次用小镵凿开石壁,青娥折枝化马,夫妻带鱼回家。又过十八年,霍母去世,夫妇归葬后双双失踪;他们先后留下的孟仙、仲仙在考场偶然相认。异史氏最后没有只赞仙缘,而是追问这对夫妇为何两次舍弃儿子。
本页按完整故事呈现关键转折;想核对蒲松龄原文,可切到“原文”。

数字按画面顺序排列;点击画中的朱红数字,查看场景并前往对应原文。
情节补图 · 对应原文

02 · 人物与关系
先认住6个人物,再看他们怎样进入篇目
霍桓青娥霍家
霍桓
早慧而不谙世事的神童,青娥之夫
十三岁时因被母亲隔绝于外界而不辨亲属,得到小镵后两度以穿墙解决阻隔;后来为病母寻鱼,误入仙府带回青娥。
武家/仙府
青娥
武评事之女,立志学仙,后来嫁给霍桓
十四岁立志不嫁,后来经欧公作媒与霍桓成婚;八年后以竹杖代身,洞府重逢后再随霍桓回到人间。
霍家
霍母
霍桓之母
过度保护幼子,又替他求婚;晚年思食鲜鱼,推动霍桓进入山中并重逢青娥。
仙府
武评事
青娥之父,隐居仙府
好道入山不返;在洞府拒绝女儿重归人间,最后被霍桓凿壁逼迫让步。
官府
欧公
识破旧事并正式作媒的县令
在县中偶见霍桓腰间凤钗,追问后替两家调解,使婚姻由私人冲动转入公开礼法。
霍家
孟仙、仲仙
霍桓与青娥先后留在人间的两个儿子
兄弟在考场偶然相认,揭开父母两次离去给下一代留下的断裂。
03 · 关键线索
先分清关键身份、叙事线索与篇内规则
这里只补进入原文前必须知道的身份、误读边界和因果规则;完整情节推进留在“品读”。
一柄小镵,怎样两次把阻隔凿开
道士说小镵能入坚石。霍桓第一次用它穿两重院墙,越过青娥与家人的同意;成婚时青娥称它为‘寇盗物’。多年后他在仙府再次凿壁,争取夫妻同归。器物一直有效,但两次行为的伦理处境并不相同。
04 · 阅读准备
先明确阅读目标,再带着问题进入原文
01 · 学习目标
- 01按见青娥、得小镵、穴墙、成婚、尸解、寻鱼、洞府重逢和二子相认复述全篇。
- 02分清小镵两次破壁的相同动作与不同处境,不把神异工具自动当成行为正当性的证明。
- 03结合异史氏曰,理解故事既写孝与仙缘,也追问父母遗弃子女的责任。
02 · 阅读视角
聪慧为什么没有带来分寸
留意霍桓的年龄、生活经验和每次拿起小镵前的想法:他能迅速行动,却在哪些地方没有理解他人的边界?
青娥每次离开留下什么
第一次尸解留下竹杖,第二次夫妻失踪留下两个儿子的疑问。比较神仙出入与人间责任之间的张力。
孝怎样改变故事路径
霍桓不是主动寻仙,而是为病母求鱼进入山中。区分原文明写的行动、注家的褒评与本站的结构概括。
05 · 全篇最高光
用最有力量的一幕,收住全篇

《聊斋志异》卷七
青娥
点击朱红虚线词语查义
霍桓,字匡九,晋人也。父官县尉,早卒。
遗生最幼,聪惠绝人,十一岁,以神童入泮。而母过于爱惜,禁不令出庭户,年十三,尚不能辨叔伯甥舅焉。
同里有武评事者,好道,入山不返。有女青娥,年十四,美异常伦。
幼时窃读父书,慕何仙姑之为人,父既隐,立志不嫁,母无奈之。一日,生于门外瞥见之。
童子虽无知,只觉爱之极,而不能言;直告母,使委禽焉。
母知其不可,故难之,生郁郁不自得。
母恐拂儿意,遂托往来者致意武,果不谐。生行思坐筹,无以为计。
会有一道士在门,手握小镵,长裁尺许,生借阅一过,问:“将何用?”答云:“此斸药之具,物虽微,坚石可入。”
生未深信。道士即以斫墙上石,应手落如腐。
生大异之,把玩不释于手,道士笑曰:“公子爱之,即以奉赠。”生大喜,酬之以钱,不受而去。
持归,历试砖石,略无隔阂。顿念穴墙则美人可见,而并不知其非法也。
更定,逾垣而出,直至武第,凡穴两重垣,始达中庭。见小厢中,尚有灯火,伏窥之,则青娥卸晚装矣。
少顷,烛灭,寂无声,穿墉入,女已熟眠。轻解双履,俏然登榻,又恐女郎惊觉,必遭诃逐,遂潜伏绣衾之侧,略闻香息,心愿窃慰。
而半夜经营,疲殆颇甚,少一合眸,不觉睡去。女醒,闻鼻气休休,开目,见穴隙亮入。
大骇,急起,暗摇婢醒,拔关轻出,敲窗唤家人妇,共爇火操杖以往。则见一总角书生,酣眠绣榻,细审识,为霍生。
抁之始觉,遽起,目灼灼如流星,似亦不大畏惧,但觍然不作一语。众指为贼,恐呵之。
始出涕曰:“我非贼,实以爱娘子故,愿一近芳泽耳。”众又疑穴数重垣,非童子所能者,生出镵以言其异。
共试之,骇绝,讶为神授。将共告诸夫人,女俯首沉思,意似不以为可。
众窥知女意,因曰:“此子声名门地,殊不辱玷。不如纵之使去,俾复求媒焉。
诘旦,假盗以告夫人,如何也?”女不答。
众乃促生行。生索镵,共笑曰:“騃儿童!
犹不忘凶器耶?”生觑枕边,有凤钗一股。
阴纳袖中。已为婢子所窥,急白之,女不言亦不怒。
一媪拍颈曰:“莫道他騃,若小意念乖绝也。”乃曳之,仍自窦中出。
既归,不敢实告母,但嘱母复媒致之。母不忍显拒,惟遍托媒氏,急为别觅良姻。
青娥知之,中情皇急,阴使腹心者风示媪。媪悦,托媒往。
会小婢漏泄前事,武夫人辱之,不胜恚愤。
媒至,益触其怒,以杖画地,骂生并及其母。媒惧,窜归,具述其状。
生母亦怒曰:“不肖儿所为,我都梦梦。何遂以无礼相加!
当交股时,何不将荡儿淫女一并杀却?”由是见其亲属,辄便披诉。
女闻,愧欲死。武夫人大悔,而不能禁之使勿言也。
女阴使人婉致生母,且矢之以不他,其词悲切。母感之,乃不复言,而论亲之媒,亦遂辍矣。
会秦中欧公宰是邑,见生文,深器之,时召入内署,极意优宠。一日,问生:“婚乎?”
答言:“未。”细诘之,对曰:“夙与故武评事女小有盟约,后以微嫌,遂致中寝。”
问:“犹愿之否?”生觍然不言。
公笑曰:“我当为子成之。”即委县尉、教谕,纳币于武。
夫人喜,婚乃定。
逾岁,娶女归。女入门,乃以镵掷地曰:“此寇盗物,可将去!”
生笑曰:“勿忘媒妁。”珍佩之,恒不去身。
女为人温良寡默,一日三朝其母,馀惟闭门寂坐,不甚留心家务。母或以吊庆他往,则事事经纪,罔不井井。
二年馀,生一子孟仙,一切委之乳保,似亦不甚顾惜。又四五年,忽谓生曰:“欢爱之缘,于兹八载。
今离长会短,可将奈何!”生惊问之,即已默默,盛妆拜母,返身入室。
追而诘之,则仰眠榻上而气绝矣。母子痛悼,购良材而葬之。
母已衰迈,每每抱子思母,如摧肺肝,由是遘疾,遂惫不起。逆害饮食,但思鱼羹,而近地无鱼,百里外始可购致。
时厮骑皆被差遣,生性纯孝,急不可待,怀赀独往,昼夜无停趾。返至山中,日已沉冥,两足跛踦,步不能咫。
后一叟至,问曰:“足得毋泡乎?”生唯唯。
叟便曳坐路隅,敲石取火,以纸裹药末,熏生两足讫。试使行,不惟痛止,兼益矫健,感极申谢。
叟问:“何事汲汲?”答以母病,因历道所由。
叟问:“何不另娶?”答云:“未得佳者。”
叟遥指山村曰:“此处有一佳人,倘能从我去,仆当为君作伐。”生辞以母病待鱼,姑不遑暇。
叟乃拱手,约以异日:“入村但问老王。”乃别而去。
生归,烹鱼献母,母略进,数日寻瘳。乃命仆马往寻叟,
至旧处,迷村所在。周张逾时,夕暾渐坠,山谷甚杂,又不可以极望。
乃与仆分上山头,以瞻里落;而山径崎岖,不可复骑,跋履而上,昧色笼烟矣。
蹀躞四望,更无村落。方将下山,而归路已迷,心中燥火如烧。
荒窜间,冥堕绝壁,幸数尺下有一线荒台,坠卧其上,阔仅容身,下视黑不见底。惧极,不敢少动。
又幸崖边皆生小树,约体如栏。
定移时,见足傍有小洞口,心窃喜,以背着石,螬行而入。意稍稳,冀天明可以呼救。
少顷,深处有光如星点。渐近之,约二三里许,忽睹廊舍,并无缸烛,而光明若昼。
一丽人自房中出,视之,则青娥也。见生,惊曰:“郎何能来?”
生不暇陈,把袪呜恻。女劝止之,问母及儿,生悉述苦况,女亦惨然。
生曰:“卿死年馀,此得无冥间耶?”女曰:“非也,此乃仙府。
曩时非死,所瘗一竹杖耳。郎今来,仙缘有分也。”
因导令朝父,则一修髯丈夫,坐堂上,生趋拜。女曰:“霍郎来。”
翁惊起,握手略道平素。曰:“婿来大好,分当留此。”
生辞以母望,不能久留。翁曰:“我亦知之。
但迟三数日,即亦何伤。”乃饵以肴酒,即令婢设榻于西堂,施锦裀焉。
生既退,约女同寝,女却之曰:“此何处,可容狎亵?”生捉臂不舍。
窗外婢子笑声嗤然,女益惭。方争拒间,翁入叱曰:“俗骨污吾洞府!
宜即去!”生素负气,愧不能忍,作色曰:“儿女之情,人所不免,长者何当窥伺?
我无难,即去,但令女须便将随。”翁无辞,招女随之,启后户送之,赚生离门,父子阖扉去。
回首峭壁镵岩,无少隙缝,只影茕茕,罔所归适。视天上斜月高揭,星斗已稀。
怅怅良久,悲已而恨,面壁叫号,迄无应者。愤极,腰中出镵,凿石攻进,且攻且骂。
瞬息洞入三四尺许。隐隐闻人语曰:“孽障哉!”
生奋力凿益急。忽洞底豁开二扉,推娥出曰:“可去,可去!”
壁即复合。女怨曰:“既爱我为妇,岂有待丈人如此者?
是何处老道士,授汝凶器,将人缠混欲死?”生得女,意愿已慰,不复置辨,但忧路险难归。
女折两枝,各跨其一,即化为马,行且驶,俄顷至家。时失生已七日矣。
初,生之与仆相失也,觅之不得,归而告母。母遣人穷搜山谷,并无踪绪。
正忧惶无所,闻子归,欢喜承迎。举首见妇,几骇绝。
生略述之,母益忻慰。女以形迹诡异,虑骇物听,求母播迁,母从之。
异郡有别业,刻期徙往,人莫之知。偕居十八年,生一女,适同邑李氏。
后母寿终。女谓生曰:“吾家茅田中,有雉抱八卵,其地可葬,汝父子扶榇归窆。
儿已成立,宜即留守庐墓,无庸复来。”生从其言,葬后自返。
月馀,孟仙往省之,而父母俱杳。问之老奴,则云:“赴葬未还。”
心知其异,浩叹而已。
孟仙文名甚噪,而困于场屋,四旬不售。后以拔贡入北闱,遇同号生,年可十七八,神采俊逸,爱之。
视其卷,注“顺天廪生霍仲仙”,瞪目大骇,因自道姓名。仲仙亦异之,便问乡贯,孟悉告之。
仲仙喜曰:“弟赴都时,父嘱文场中如逢山右霍姓者,吾族也,宜与款接,今果然矣。顾何以名字相同如此?”
孟仙因诘高、曾并严、慈姓讳,已而惊曰:“是我父母也!”仲仙疑年齿之不类。
孟仙曰:“我父母皆仙人,何可以貌信其年岁乎?”因述往迹,仲仙始信。
场后不暇休息,命驾同归。才到门,家人迎告,是夜失太翁及夫人所在。
两人大惊。仲仙入而询诸妇,妇言:“昨夕尚共杯酌,母谓:‘汝夫妇少不更事,明日大哥来,吾无虑矣。’
早旦入室,则阒无人矣。”兄弟闻之,顿足悲哀。
仲仙犹欲追觅,孟仙以为无益,乃止。是科仲领乡荐。
以晋中祖墓所在,从兄而归。犹冀父母尚居人间,随在探访,而终无踪迹矣。
异史氏曰
异史氏曰:“钻穴眠榻,其意则痴;凿壁骂翁,其行则狂。
仙人之撮合之者,惟欲以长生报其孝耳。然既混迹人间,狎生子女,则居而终焉,亦何不可?
乃三十年而屡弃其子,抑独何哉?异已!”
01 · 故事脉络
7个节点,看全篇怎样一步步推进
01 · 隔
关联 1 个段落
被保护的神童瞥见立志学仙的青娥
霍桓是被严密保护的神童,十三岁仍不辨亲属;青娥十四岁立志学仙,两人的相遇从一开始就带着经验不足与志向错位。
02 · 具体细读
从具体字句看章法、人物与意象
需要进一步推断的地方会单独标明,不把本站判断写成蒲松龄自述。
01 · 人物
神童的聪慧与社会经验被故意写成反差
霍桓十一岁入泮,却因母亲不许出门,十三岁仍不辨叔伯甥舅。他能迅速理解小镵的用途,却没有理解夜入他人卧房的边界。
聪惠绝人,十一岁,以神童入泮
年十三,尚不能辨叔伯甥舅焉
本站推断:‘能力与分寸错位’是根据前后行为作出的本站概括;于天池题解把他视作不与社会接触的特殊少年。
02 · 器物
小镵两次成功破壁,却没有替行动证明正当
第一次,霍桓为见青娥秘密穿墙,青娥婚后直斥为‘寇盗物’;第二次,他为让妻子回家公开与岳父冲突。相同器物把两种处境并置。
顿念穴墙则美人可见,而并不知其非法也
此寇盗物,可将去
凿石攻进,且攻且骂
本站推断:‘不替行动证明正当’是本站的伦理阅读;原文通过‘非法’‘寇盗物’给出明确负面信号。
03 · 结构
人物常常离开,器物替他们留下踪迹
凤钗让欧公追出夜入武家的旧事,竹杖证明青娥并非真正死亡,鲜鱼把仙府重逢带回孝亲行动,树枝又化成归家的马。
凤钗一股
启棺验之,惟竹杖一枚
一枝化为一马
本站推断:把四件物品称作‘踪迹链’是本站结构概括,原文没有统一命名。
04 · 转折
霍桓不是为求仙入山,而是为母亲找鱼
青娥离去八年后,霍桓因母病思鱼亲自入山。疗足、迷村、坠崖和洞府重逢都从这次奉养行动展开。
母病,思食鲜鱼
生自往求之
视之,青娥也
本站推断:‘孝行打开仙府路径’是结构上的因果概括;把它上升为天意奖赏属于注家和课程的解释层。
05 · 结尾
作者把仙缘的余味翻成对父母责任的追问
故事最后补出两个儿子的相认,异史氏随即追问:既然夫妇长期在人间生活,为何把孩子看得如此轻。
兄弟始相恸哭
何弃其儿之轻也
本站推断:这是异史氏明写的批评方向;不能只用‘孝感神仙’覆盖作者留下的不安。
01 · 故事类型
这是帮助找故事的分类,不等于本书串读关系。主要分类说明全篇由谁或什么推动;兼类只在另一条故事线也不能删掉时出现。
主要分类
主要归神
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主要归神
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画壁
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偷桃
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种梨
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劳山道士
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雹神
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妖术
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成仙
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鹰虎神
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齕石
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造畜
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凤阳士人
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阿宝
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吴令
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道士
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戏术
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丐僧
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苏仙
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金陵女子
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汤公
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单道士
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白于玉
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西僧
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小二
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番僧
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雷曹
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赌符
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五羖大夫
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翩翩
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余德
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罗刹海市
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水灾
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诸城某甲
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续黄粱
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白莲教
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土地夫人
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寒月芙蕖
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阳武侯
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小人
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狐梦
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金永年
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长治女子
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鄱阳神
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莲花公主
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骂鸭
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钱流
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彭海秋
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魁星
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绛妃
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铁布衫法
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白莲教
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吴门画工
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蕙芳
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山神
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雷公
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菱角
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董公子
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山市
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巩仙
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赤字
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青娥
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牛癀
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梓潼令
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仙人岛
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颠道人
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僧术
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禄数
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柳生
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甄后
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男生子
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钟生
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梦狼
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夏雪
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化男
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嫦娥
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鞠乐如
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霍女
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钱卜巫
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采薇翁
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小棺
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李生
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陆押官
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蒋太史
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邵士梅
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顾生
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孙必振
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元宝
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武夷
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张不量
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岳神
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药僧
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绩女
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太医
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杨大洪
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安期岛
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云萝公主
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鸟语
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疲龙
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何仙
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牛同人
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神女
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瑞云
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又
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齐天大圣
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青蛙神
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织成
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乐仲
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乩仙
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雹神
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周生
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果报
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桓侯
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粉蝶
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李象先
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丐仙
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为什么这样分
本篇的关键行动是“霍桓十三岁见武评事女青娥而慕之,道士赠小鑱可入坚石,遂穴两重垣入其闺,伏眠榻侧被觉,众纵之去,取其鳳釵而出;后邑宰歐公作伐乃成婚;八年后青娥盛妆拜母而气绝,所瘞实一竹杖;霍为母求鱼羹,山中遇叟熏足止泡,寻村迷路坠崖入洞,见青娥于仙府,因求同寝被岳翁叱出,遂以鑱凿壁且攻且骂,洞开推娥出;折枝化马归,徙居异郡十八年;母寿终归葬后夫妇俱杳;子孟仙与仲仙于场屋相认,兄弟同悼”。离开神祇、仙术、道术、梦示或报应,故事就不能成立,所以主要归“神”。
分类来源:马瑞芳五册
02 · 紧密互证
先看哪些原典直接支撑《青娥》
只收直接引用、明确化用、成组文本、同一事件记录和作者自证;题材相似不算紧密互证。
战国·孟子 · 篇后简评直接对读
《孟子·滕文公下》‘钻穴隙相窥’
《孟子·滕文公下》;赵伯陶篇后简评明确引用
孟子以不待父母、媒妁而钻隙逾墙相从为不合礼法的婚恋行为。
与本篇的联系:《青娥》把这条古老训诫反过来写成一个十三岁少年的真实行动,再让县令作媒和青娥斥‘寇盗物’补回礼法评价。
钻穴隙相窥,逾墙相从。
展开《孟子·滕文公下》‘钻穴隙相窥’全文对读收起《孟子·滕文公下》‘钻穴隙相窥’全文
全文底本:《孟子·滕文公下》;据赵伯陶《青娥》篇后简评所引核对
孟子以父母之命、媒妁之言为对照,完整评价钻隙、逾墙相从;赵伯陶用它说明《青娥》如何反写旧训。
不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。
紧密互证:赵伯陶简评直接引用,本文提供完整句界
03 · 书外延伸
再看其他材料怎样回应《青娥》
用简短故事介绍辨认前代同类故事、平行记载或后世改写,不在这里铺陈另一篇古文全文。
南宋·洪迈 · 可能的情节来源
《夷坚志补》卷十九《猪嘴道人》
赵伯陶篇后简评提出可能的材料渊源
赵伯陶指出该篇有道人以片瓦破壁、带领人物相见的相近情节。
与本篇的联系:它可帮助继续追索‘神异器物破壁’的故事谱系,但本站尚未取得并核对完整可靠底本。
书外延伸:仅记录赵伯陶提出的可能性,不列紧密互证,也不声称蒲松龄必然取材于此
04 · 对读思考
问题只帮助比较故事怎样继承和改变同一种材料,没有标准答案。
- 01
霍桓第一次与第二次使用小镵,哪些事实相同,哪些伦理条件已经变化?
- 02
青娥的尸解与第二次失踪分别给霍母和两个儿子留下了什么?
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如果删去异史氏曰,读者会不会更容易只把结尾理解成仙缘圆满?
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01 · 老师怎么看这篇
马瑞芳
马瑞芳讲《青娥》:痴、狂、孝、仙怎样落在一柄小镵上
马瑞芳用两讲追踪霍桓从十三岁神童到成年丈夫的连续性:他不谙世事,爱得痴而行动得狂;婚后八年青娥尸解离去,他又因替病母求鱼进入仙府。小镵前后两次破壁,让少年冲动、夫妻执著、孝行与仙术合成一条故事主线。
来源:聊斋
02 · 题解与简评
于天池题解来源:《聊斋志异》篇前题解
本篇虽以青娥命篇,青娥也有一些性格的闪光之处,比如她“温良寡默”,发现霍桓进入自己绣榻“不言亦不怒”,嫁给霍桓后,“入门,乃以镵掷地曰:‘此寇盗物,可将去!’”日常“闭门寂坐,不甚留心家务”,但性格更加鲜活夺目的是男主人公霍桓。小说写他由于“聪惠绝人”,“十一岁,以神童入泮”。母亲过于爱惜,禁不令出庭户,于是“年十三,尚不能辨叔伯甥舅”。他在得到道人给的小镵后,穴墙进入青娥的闺房,睡在了青娥的绣榻上,被发现“目灼灼如流星,似亦不大畏惧,但觍然不作一语”。“众指为贼,恐呵之。始出涕曰:‘我非贼,实以爱娘子故,愿以近芳泽耳”。后来,老丈人扣留青娥不让与他同归,他便“腰中出镵,凿石攻进,且攻且骂”。大概这是中国文学作品中第一次描写有禀赋,不与社会接触的特殊少年的性情,而这种精彩的描写源于长期从事教育工作的蒲松龄的观察。
本篇的后半部分,似乎写得有些草率突兀,颇引起訾议,《聊斋志异》评论家冯镇峦认为:“予少读此,即议此段文有漏笔。谓仲仙从何处生出?前父母俱杳,赴葬未还,又未伏一笔,岂匡九与青娥忽又同到顺天,夫妇生子命名仲仙耶?前处未伏,此处便为蛇足,添设无情致矣。文有藏笔,此非其例,即云事本非真,亦须捏合有理。”
赵伯陶简评来源:《聊斋志异详注新评》篇后简评
这篇小说的创作显然受到《孟子·滕文公下》中“钻穴隙相窥”一段的启发,只不过反其道而用之,巧以童痴化解一场可能发生的官司,且令一对青年男女终成眷属。作者构思是以“孝”为基础的,因为霍生的孝母,于是有了仙缘,平白无故得到道士慷慨所赠之神镵,通过它与意中人青娥成其好事乃至以之“凿壁”之功再续前缘,是皆倚仗神赐而非人力可及。霍生的神童身份并非为其科场扬眉吐气、光宗耀祖而设计,只是为日后邑令欧公因器重之而穿线搭桥破解僵局预设伏笔。姻缘可意,仙缘有路,又有佳儿功名初成,集人世诸多美事于一家,显然是作者一相情愿的幻想所致。然而作者驰骋想象之际,又不愿令故事过于离奇,因而大儿孟仙止步于拔贡,次子仲仙只获乡荐,最终又不能一家团圆,似乎美中总有不足。这也是现实与理想的距离过于遥远的缘故,若故事的情节发展尽善尽美反而令人难以置信,可见蒲松龄写作小说也非天马行空,任意往来。作者将两位不同资格的乡试考生设计成为“同号生”,或许有违顺天贡院规矩,但为兄弟偶然巧遇简省笔墨,可能也属于不得已而为之。清但明伦评此篇云:“此篇写孝子之报,由良缘而得仙缘,分外出奇生色。”显然仅将之作为一篇传奇故事置评,至于是否有何社会意义,就实在乏善可陈了。冯伟民《〈聊斋志异〉本事琐证》(载《蒲松龄研究》1995年第2期)举宋洪迈《夷坚志》补卷一九《猪嘴道人》一则中亦能破壁穿墙的“片瓦”比拟《青娥》中的穿墉神镵,指出蒲松龄这一构思的承续渊源。甚是,可参阅。