01 · 完整故事
完整看懂《妖术》的关键转折
于公赴京殿试,为病仆问卜,却被告知自己三日当死,须付十金禳解。他不肯付钱,第三夜持剑守候,先后击破纸人、土偶和木偶化成的巨鬼,悟出卜者想杀人来证明卜术灵验。次日他与友人追查,初遇隐身术未能擒人,再备犬血破术,将卜者交官处死。作者在篇末追问买卜的准确性与用处,最终警惕借人命制造应验的危险。
本页按完整故事呈现关键转折;想核对蒲松龄原文,可切到“原文”。

数字按事件顺序排列;点击画中的朱红数字,查看场景并前往对应原文。
02 · 人物与关系
先认住4个人物,再看他们怎样进入篇目
于公卜者巨鬼人
于公
赴京应殿试的习武者
为仆问病,却被索取禳解钱;拒付后持剑守夜,击破三次袭击,最终擒获卜者送官。
人
卜者
索金不遂而遣偶行刺者
宣称于公三日当死,索取十金;夜遣鬼物以制造应验,最后隐身术被破而伏法。
术中形象
巨鬼
第三次袭击中的木偶化身
高与房檐齐,先射箭后挥刀;倒地后显为木偶,剑击处流血。不是另一名独立施术者。
人
仆人
问卜的起因
染疫卧床。原文没有续写其病情,不补写康复或死亡。
03 · 关键线索
先分清关键身份、叙事线索与篇内规则
这里只补进入原文前必须知道的身份、误读边界和因果规则;完整情节推进留在“品读”。
“算准”也可能是事后人为制造
卜者先声称死期,再索取禳解钱;于公拒绝后,才有夜里的三次袭击。于公看清纸、土、木三种材质以后,悟出卜者想“致人于死,以神其术”。图中的索金、行刺和破局只说明这篇小说的事件关系,不证明现实占卜或破术有效。
刀、剑与三种偶人不能混在一起
于公始终用剑。小人最初荷戈,巨鬼先用弓箭、后拔刀;纸人、土偶与木偶属于三次先后袭击,不能画成于公同时与三个真人交战。
“高壶”的器形,两家解释不同
赵伯陶解释为投壶游戏中的高壶,于天池则说疑指练臂力的壶铃。原文确定的是于公能持重物作旋舞;不能用一张确定器形的图,抹去两家注释的分歧。
04 · 阅读准备
先明确阅读目标,再带着问题进入原文
01 · 学习目标
- 01辨认索金、夜袭与制造应验之间的因果。
- 02按原文区分三次袭击、双方兵器和应对动作。
- 03比较故事揭密与作者篇末反问各自的作用。
02 · 阅读视角
从容与惊惧
谁在索金时从容,谁在夜战中由等待转为主动出击?
材质与声音
纸、土、木怎样借断裂、碎片和硬声逐一显露?
预言与原因
“三日当死”与“以神其术”之间发生了什么?
05 · 全篇最高光
用最有力量的一幕,收住全篇

《聊斋志异》卷一
妖术
点击朱红虚线词语查义
于公者,少任侠,喜拳勇,力能持高壶作旋风舞。
崇祯间,殿试在都,仆疫不起,患之。
会市上有善卜者,能决人生死,将代问之。
既至,未言,卜者曰:“君莫欲问仆病乎?”
公骇应之。
曰:“病者无害,君可危。”
公乃自卜。
卜者起卦,愕然曰:“君三日当死!”
公惊诧良久。
卜者从容曰:“鄙人有小术,报我十金,当代禳之。”
公自念,生死已定,术岂能解,不应而起,欲出。
卜者曰:“惜此小费,勿悔,勿悔!”
爱公者皆为公惧,劝罄橐以哀之。
公不听。
倏忽至三日,公端坐旅舍,静以觇之,终日无恙。
至夜,阖户挑灯,倚剑危坐。
一漏向尽,更无死法。
意欲就枕,忽闻窗隙窸窣有声。
急视之,一小人荷戈入,及地则高如人。
公捉剑起,急击之,飘忽未中。
遂遽小,复寻窗隙,意欲遁去。
公疾斫之,应手而倒。
烛之,则纸人,已腰断矣。
公不敢卧,又坐待之。
逾时,一物穿窗入,怪狞如鬼。
才及地,急击之,断而为两,皆蠕动。
恐其复起,又连击之,剑剑皆中,其声不耎。
审视,则土偶,片片已碎。
于是移坐窗下,目注隙中。
久之,闻窗外如牛喘,有物推窗棂,房壁震摇,其势欲倾。
公惧覆压,计不如出而斗之,遂剨然脱扃,奔而出。
见一巨鬼,高与檐齐;昏月中,见其面黑如煤,眼闪烁有黄光;
上无衣,下无履,手弓而腰矢。
公方骇,鬼则弯矣。公以剑拨矢,矢堕。
欲击之,则又关矣。
公急跃避,矢贯于壁,战战有声。
鬼怒甚,拔佩刀,挥如风,望公力劈。
公猱进,刀中庭石,石立断。
公出其股间,削鬼中踝,铿然有声。
鬼益怒,吼如雷,转身复剁。
公又伏身入,刀落,断公裙。
公已及胁下,猛斫之,亦铿然有声,鬼仆而僵。
公乱击之,声硬如柝。
烛之,则一木偶,高大如人。
弓矢尚缠腰际,刻画狰狞;剑击处,皆有血出。
公因秉烛待旦。
方悟鬼物皆卜人遣之,欲致人于死,以神其术也。
次日,遍告交知,与共诣卜所。
卜人遥见公,瞥不可见。
或曰:“此翳形术也,犬血可破。”
公如言,戒备而往。
卜人又匿如前,急以犬血沃立处,但见卜人头面,皆为犬血模糊,目灼灼如鬼立。
乃执付有司而杀之。
异史氏曰
尝谓买卜为一痴。
世之讲此道而不爽于生死者几人?
卜之而爽,犹不卜也。
且即明明告我以死期之至,将复如何?
况有借人命以神其术者,其可畏不尤甚耶!
01 · 故事脉络
6个节点,看全篇怎样一步步推进
01 · 卜
关联 1 个段落
问病反被索金
于公为仆问病,卜者却把话题转到于公的死期,再提出十金禳解。记住索金发生在所谓死期之前。
02 · 具体细读
从具体字句看章法、人物与意象
需要进一步推断的地方会单独标明,不把本站判断写成蒲松龄自述。
01 · 设局
从仆病转到主人的死期
卜者抢先说中来意,随后突然把危险转给于公。“公骇”“惊诧”与卜者的“从容”相对,索金因而落在被放大的恐惧中。
君莫欲问仆病乎
病者无害,君可危
报我十金
本站推断:原文没有解释卜者如何知道仆病,不补写偷听或真实预知。
02 · 递进
三次揭露,使怪物一步步回到材质
于天池题解指出三次袭击逐次加险。回看原文,纸人被腰斩,土偶被击碎,最后木偶发出硬声却流血。反复辨认没有抹去神异,反而把施术者操纵物件的行动显露出来。
则纸人
则土偶
则一木偶
剑击处,皆有血出
本站推断:纸、土、木依次更难对付是从战斗篇幅与动作作出的阅读判断,不是原文列出的通用法术等级。
03 · 动作
从端坐等待到低身近战
于公先静候,见房壁将倾便主动出门;面对弓箭先拨后避,面对长刀则猱进、伏身,连续动作把体形悬殊写成距离和时机的较量。
公惧覆压
公以剑拨矢
公猱进
公又伏身入
本站推断:这里只分析小说动作安排,不把文学夸张写成可照做的格斗教学。
04 · 揭密
“方悟”让读者回看最初的预言
击倒木偶以后才出现解释:夜袭者不是来证明卜算,而是被派来制造所说的结局。故事从命数威胁转到人的行为,把开头的十金重新推到眼前。
方悟鬼物皆卜人遣之
欲致人于死,以神其术也
本站推断:更多顾客与长期获利属于于天池题解的展开,原文只明写十金及谋害。
05 · 照应
真正的卜者也被写得“如鬼”
夜中巨鬼有黄光眼,显形后的卜者则“目灼灼如鬼立”。人与鬼的用语在结尾靠近,且判决回到有司,使施害者不能躲在怪物后面。
眼闪烁有黄光
目灼灼如鬼立
执付有司
本站推断:用语照应不等于卜者在种类上真是鬼;他仍是被擒送官的行事者。
06 · 反问
从不准、无用,问到有害
篇末先质疑准确性,再退一步问即使知道死期能怎样,最后指出还有人为命案来显示神术。论证逐层加重,收束到故事刚刚展示的危险。
卜之而爽,犹不卜也
将复如何
其可畏不尤甚耶
本站推断:保留作者的议论层次,不把全部内容缩成一句否定神怪。
02 · 故事类型
这是帮助找故事的分类,不等于本书串读关系。主要分类说明全篇由谁或什么推动;兼类只在另一条故事线也不能删掉时出现。
主要分类
主要归神
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主要归神
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画壁
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罗刹海市
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李象先
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丐仙
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为什么这样分
本篇的关键行动是“卜者诈言于公三日当死,索金禳解不遂,夜遣纸人、土偶、木偶行刺,皆为于公击碎,终以犬血破其翳形术而伏法”。离开神祇、仙术、道术、梦示或报应,故事就不能成立,所以主要归“神”。
分类来源:本站逐篇复核
01 · 本书串读
只收录已经核实、能够回到原文说明的《聊斋》内部关系;相似题材不自动算作同一条关系。
篇内规则 · 本篇主关系
厌胜术/偶像制人
篇内侧面:偶人行刺 · 4篇
篇内规则 · 本篇主关系
厌胜术/偶像制人
篇内侧面:偶人行刺 · 4篇
这4篇为什么都算“厌胜术/偶像制人”
主关系是全篇主干,次关系只在部分情节成立;同类直接符合这一组,变体换了一种写法。
《妖术》的原文依据
“燭之,則紙人,已腰斷矣”
“劍擊處,皆有血出”
为什么这样排
偶像都能隔空制人,但有的直接伤身体,有的摄魂或移动情感。
用偶人隔空伤身杀人:偶人、小棺和旗号把对替代物的操作直接传到真人身上。
妖术、珠儿
用木人或图像控制魂与情:《长治女子》摄魂,《孙生》移情,伤害从身体转到心魂。
长治女子、孙生
用偶人隔空伤身杀人
偶人、小棺和旗号把对替代物的操作直接传到真人身上。
用木人或图像控制魂与情
《长治女子》摄魂,《孙生》移情,伤害从身体转到心魂。
长治女子
主关系 · 同类摄魂木人
为什么放进这一组
术者以心血点木人、诅咒使女子魂与木人相合,再以针刺控制。
篇目尚未开放
孙生
主关系 · 同类春宫图偶像移情
为什么放进这一组
剪下春宫图中人并与针艾一同置入夫妻枕内,分别改变双方憎爱,替代媒介直接操控心性。
篇目尚未开放
03 · 书外延伸
再看其他材料怎样回应《妖术》
用简短故事介绍辨认前代同类故事、平行记载或后世改写,不在这里铺陈另一篇古文全文。
唐·裴铏 · 平行故事
《聂隐娘》
于天池题解指出此比较;已回查聂隐娘归许及两次夜袭原文
聂隐娘离开魏帅,转而保护刘公。魏帅先后遣精精儿、空空儿袭击;前者被杀,后者一击不中远遁,刘公终于脱险。
与本篇的联系:两篇都让夜袭接连升级,防守者随之改变应对方式。《聂隐娘》写异术高手相抗,《妖术》则由持剑者看清纸、土、木的形体,进而追索施术者。
于天池提示的叙事比较,未证直接取材;刘公姓名存在传本差异,不用于考订历史身份
先秦·《左传》 · 知识背景
申繻论“妖由人兴”
《左传·庄公十四年》;已核《左传》庄公十四年原文
郑国发生内蛇、外蛇相斗的异闻,鲁庄公询问缘由。申繻把妖异的兴起联系到人放弃常道,而不是单靠怪异本身作解释。
与本篇的联系:赵伯陶简评引用这段议论解释《妖术》。两者都把注意力从异象转回人的行为;《妖术》更具体写出索金者遣偶行刺,不能据此断定蒲松龄直接改写了蛇斗故事。
现代注家所引思想背景;非本篇明引或已证直接取材
04 · 对读思考
问题只帮助比较故事怎样继承和改变同一种材料,没有标准答案。
- 01
比较《聂隐娘》的两次夜袭与《妖术》的三偶进攻:各篇怎样让危险升级,又怎样结束冲突?
- 02
申繻把妖异归到“人”的失常,《妖术》怎样用索金、遣偶和送官把人的责任具体写出来?
05 · 巩固内容
从 8 道选择题中随机抽取 5 道
05 · 巩固内容
从 8 道选择题中随机抽取 5 道
选择题
正在抽取本轮题目
从题库中随机选出 5 道题……
01 · 题解与简评
于天池题解来源:题解
占卜的人为什么要派鬼怪去杀死于公?因为要借于公的死来证明自己占卜的灵验。为什么要证明自己占卜的灵验?是为了让更多的人相信占卜灵验,从而找自己占卜,以便骗更多的钱。所以,利益的驱动,可以干出许多令人匪夷所思的罪恶勾当。
占卜的人共三次派鬼怪袭击于公。一次是纸人,一次是土偶,一次是木偶。鬼怪一次比一次本领大,于公的遭遇也一次比一次惊险,颇类似于唐传奇《聂隐娘》中魏帅派刺客暗杀刘昌裔的过程。
就后面木偶大鬼的描写而言,在此之前的《山魈》、《荍中怪》中也都出现过,而本篇在描写上又有更多变化发展,显出蒲松龄惊人的笔力。
蒲松龄相信因果报应,相信天命,但不相信占卜,认为“买卜为一痴”。这是一个很有趣味而矛盾的悖论。
赵伯陶简评来源:简评
《论语·颜渊》记录子夏之语说:“死生有命,富贵在天。”儒家的宿命思想虽然浓厚,但却又不消极处世。这篇小说在破解妖术的描写叙述中,也存在某种悖论,即卜者有术,能为“十金”之利而兴妖杀人,却又不能预卜自家下场;于公为仆病担忧,故赴市井问卜,但又认为“生死已定,术岂能解”。这说明对于未来的渺茫性与不确定性的恐惧,属于人类的普遍心理,然而生活的丰富性与趣味性正在于其有难以预测的轨迹,如果一场已知其结局的球赛,还会引来众多球迷的欢呼喝彩吗?《妖术》文字通畅,叙述井然有序,特别是篇末“异史氏曰”,三言两语,洞悉人心,有画龙点睛之妙。《左传·庄公十四年》议论“妖由人兴”,认为:“人无衅焉,妖不自作;人弃常则妖兴,故有妖。”俗语又有所谓“见怪不怪,其怪自败”之说。这些话对人生皆有警示意义,当以之为座右铭。白亚仁《略论李澄中〈艮斋笔记〉及其与〈聊斋志异〉的共同题材》(载《蒲松龄研究》2000年第1期)举李澄中(1629—1700)《艮斋笔记》卷六所记诸城事为此篇《妖术》之旁证,不无趣味。恭录如下:“康熙乙丑(1685)春,有男妇数十人寓吾邑。每至一村,先祈祷于土神祠,乃入村中索饮。得水,即知其家中所有。常盗人麦,至十馀石不能觉。一日其两妇互争,有嫌。至城南王氏家,告其媪云:‘君笥中有红绿二布,某人欲以术窃去。若伺笥中有红绿二蝶出,以物急扑之,即其术不售矣。’媪闻之,大惊,谨守其笥。已而果有红绿二蝶自笥中出,以扇扑之,则宛然二布也。术者辄复知之,乃大恨。会媪在院中,与邻妇话此事。忽其笥鉴然作声。急入房视之,见一人长五六寸,著朱衣,持小红杖,自笥中跃出。渐大如常人,持杖击媪,令勿言。媪仆地,如中魅状。邻人乃捕术者男妇,白之官。时县令容城孙君祚昌念:此事若申上官,当置重典,数人命可惜。令术者作法起病媪,解凤阳原籍归。小人则以木为之,能作法盗物者也。”