01 · 完整故事
完整看懂《翩翩》的关键转折
罗子浮十四岁被引入声色场,后随金陵妓女,钱尽染疮,被逐后流落山中。翩翩将他带到洞旁,用溪水治愈创痏,又以芭蕉叶做衣、山叶做饭、清水化酒。罗子浮身体刚好便向她求欢,两人成为夫妻。翩翩的朋友花城来贺,罗子浮两次轻薄她;每当欲念化为动作,他的仙衣便变回秋叶,收心后才恢复。此后三人在洞府往来,翩翩与罗子浮生下保儿。十五年后,保儿长成,与花城的女儿江城结婚。罗子浮惦记年老无子的叔父,决定返乡;翩翩让他带保儿、江城回去,自己留在山中。三人乘叶化成的驴回到故里,罗子浮后来与儿子重寻洞府,只见黄叶满山、白云迷洞,再也找不到旧路。异史氏认为洞中虽有叶食云衣,夫妻、儿女与闺房笑语仍与人世无异,并把失路结局比作刘晨、阮肇返棹寻仙。
本页按完整故事呈现关键转折;想核对蒲松龄原文,可切到“原文”。

数字按事件顺序排列;点击画中的朱红数字,查看场景并前往对应原文。
02 · 人物与关系
先认住6个人物,再看他们怎样进入篇目
罗子浮翩翩花城洞府
翩翩
救治罗子浮,并带他进入洞府家庭生活
山中女子。她以溪浴治疮、蕉叶制衣、山叶化食,面对罗子浮的旧欲不失从容,也在十五年后让他带儿媳返乡。
仙凡之间
罗子浮
从沉沦、获救到承担家庭责任
邠州人。少年失教,因纵欲耗尽家财、染病被逐;受翩翩救治后仍一度轻薄花城,后来在洞府成家并返乡照看叔父。
洞府
花城
翩翩的朋友,也是罗子浮旧欲的试金石
二十三四岁的山中女子。她与翩翩彼此戏谑,罗子浮一触碰她,身上衣物便化为秋叶。
人间家族
罗大业
罗子浮返乡要照料的叔父
罗子浮的叔父。十五年后因年老无子,成为罗子浮离开洞府、重新接回人间责任的直接原因。
下一代
保儿
翩翩与罗子浮之子
在洞府长大,读书成婚,后来随父亲与江城返乡,并曾陪父亲重寻洞府。
下一代
江城
花城之女、保儿之妻
原文写她与保儿十四岁成婚。她随夫返乡;页面只作家族关系介绍,不用于亲密视觉。
03 · 关键线索
先分清关键身份、叙事线索与篇内规则
这里只补进入原文前必须知道的身份、误读边界和因果规则;完整情节推进留在“品读”。
欲念为什么会让仙衣变回秋叶
洞府里的叶子可以变成衣食。罗子浮对花城轻薄时,变化立即逆转:衣服两次化为秋叶;他惭愧收心后,衣服才恢复。原文只把这条规则落实在罗子浮此刻的行为上,不能扩大成现实世界或全书通用的法则。
04 · 阅读准备
先明确阅读目标,再带着问题进入原文
01 · 学习目标
- 01按堕落、获救、欲念受试、洞居成家、返乡与失路,复述罗子浮一生的转折。
- 02追踪芭蕉叶、秋叶与白云怎样变成衣食、惩戒和坐骑,理解本篇的神异规则。
- 03区分原文明写、异史氏曰、于天池题解、赵伯陶简评、马瑞芳著作解读与本站细读。
02 · 阅读视角
追踪叶与云
把叶子、白云每次变成什么逐一标出,观察它们怎样服务生活、暴露欲念,也封住归路。
身体与品行分开
罗子浮的疮很快痊愈,旧习却仍会复发;找出故事怎样分别写这两种改变。
仙境里的日常
不要只把洞府看作艳遇;留意缝衣、做饭、御寒、育儿、读书和婚姻怎样组成十五年。
05 · 全篇最高光
用最有力量的一幕,收住全篇

《聊斋志异》卷三
翩翩
点击朱红虚线词语查义
罗子浮,邠人。
父母俱早世,八九岁,依叔大业。
业为国子左厢,富有金缯而无子,爱子浮若己出。
十四岁,为匪人诱去,作狭邪游。
会有金陵娼,侨寓郡中,生悦而惑之。
娼返金陵,生窃从遁去。
居娼家半年,床头金尽,大为姊妹行齿冷,然犹未遽绝之。
无何,广创溃臭,沾染床席,逐而出。
丐于市,市人见辄遥避。
自恐死异域,乞食西行,日三四十里,渐至邠界。
又念败絮脓秽,无颜入里门,尚趑趄近邑间。
日既暮,欲趋山寺宿,遇一女子,容貌若仙,近问:“何适?”
生以实告。
女曰:“我出家人,居有山洞,可以下榻,颇不畏虎狼。”
生喜,从去。
入深山中,见一洞府,入则门横溪水,石梁驾之。
又数武,有石室二,光明彻照,无须灯烛。
命生解悬鹑,浴于溪流,曰:“濯之,创当愈。”
又开幛拂褥促寝,曰:“请即眠,当为郎作裤。”
乃取大叶类芭蕉,剪缀作衣,生卧视之。
制无几时,折叠床头,曰:“晓取著之。”
乃与对榻寝。
生浴后,觉创疡无苦;
既醒,摸之,则痂厚结矣。
诘旦,将兴,心疑蕉叶不可著,取而审视,则绿锦滑绝。
少间,具餐,女取山叶,呼作饼,食之果饼;
又剪作鸡、鱼,烹之皆如真者。
室隅一罂,贮佳酝,辄复取饮;少减,则以溪水灌益之。
数日,创痂尽脱,就女求宿。
女曰:“轻薄儿!甫能安身,便生妄想!”
生云:“聊以报德。”
遂同卧处,大相欢爱。
一日,有少妇笑入,曰:“翩翩小鬼头快活死!
薛姑子好梦,几时做得?”
女迎笑曰:“花城娘子,贵趾久弗涉,今日西南风,紧吹送也!
小哥子抱得未?”
曰:“又一小婢子。”
女笑曰:“花娘子瓦窑哉!
那弗将来?”
曰:“方呜之,睡却矣。”
于是坐以款饮。
又顾生曰:“小郎君焚好香也。”
生视之,年廿有三四,绰有馀妍,心好之。
剥果误落案下,俯假拾果,阴捻翘凤。花城他顾而笑,若不知者。
生方怳然神夺,顿觉袍裤无温,自顾所服,悉成秋叶,几骇绝。
危坐移时,渐变如故。窃幸二女之弗见也。
少顷,酬酢间又以指搔纤掌。城坦然笑谑,殊不觉知。
突突怔忡间,衣已化叶,移时始复变。
由是惭颜息虑,不敢妄想。
城笑曰:“而家小郎子,大不端好!
若弗是醋葫芦娘子,恐跳迹入云霄去。”
女亦哂曰:“薄倖儿,便直得寒冻杀!”
相与鼓掌。
花城离席曰:“小婢醒,恐啼肠断矣。”
女亦起曰:“贪引他家男儿,不忆得小江城啼绝矣。”
花城既去,惧贻诮责,女卒晤对如平时。
居无何,秋老风寒,霜零木脱,女乃收落叶,蓄旨御冬。
顾生肃缩,乃持襆掇拾洞口白云,为絮复衣,著之,温暖如襦,且轻松常如新绵。
逾年,生一子,极惠美,日在洞中弄儿为乐。
然每念故里,乞与同归。
女曰:“妾不能从。不然,君自去。”
因循二三年,儿渐长,遂与花城订为姻好。
生每以叔老为念。女曰:“阿叔腊故大高,幸复强健,无劳悬耿。
待保儿婚后,去住由君。”
女在洞中,辄取叶写书教儿读,儿过目即了。
女曰:“此儿福相,放教入尘寰,无忧至台阁。”
未几,儿年十四,花城亲诣送女,女华妆至,容光照人。
夫妻大悦。举家燕集。
翩翩扣钗而歌曰:“我有佳儿,不羡贵官。
我有佳妇,不羡绮纨。
今夕聚首,皆当喜欢。
为君行酒,劝君加餐。”
既而花城去,与儿夫妇对室居。
新妇孝,依依膝下,宛如所生。
生又言归,女曰:“子有俗骨,终非仙品。儿亦富贵中人,可携去,我不误儿生平。”
新妇思别其母,花城已至。
儿女恋恋,涕各满眶。
两母慰之曰:“暂去,可复来。”
翩翩乃剪叶为驴,令三人跨之以归。
大业已老归林下,意侄已死,忽携佳孙美妇归,喜如获宝。
入门,各视所衣,悉蕉叶,破之,絮蒸蒸腾去,乃并易之。
后生思翩翩,偕儿往探之,则黄叶满径,洞口路迷,零涕而返。
异史氏曰
异史氏曰:“翩翩、花城,殆仙者耶?
餐叶衣云,何其怪也!
然帏幄俳谑,狎寝生雏,亦复何殊于人世?
山中十五载,虽无‘人民城郭’之异,而云迷洞口,无迹可寻,睹其景况,真刘、阮返棹时矣。”
01 · 故事脉络
6个节点,看全篇怎样一步步推进
01 · 坠
关联 1 个段落
狎邪染疾,被逐乞食
先写罗子浮跌到无家可归,才显出救助的分量
02 · 具体细读
从具体字句看章法、人物与意象
需要进一步推断的地方会单独标明,不把本站判断写成蒲松龄自述。
01 · 坠
开篇不是猎奇写病,而是把‘无处可归’压到最低
罗子浮从十四岁狎邪、追随金陵妓女,写到钱尽、染疮、被逐和乞食;翩翩的收留因此不只是艳遇,而是救命。
年十四,游狎邪肆
从一金陵妓
金尽,被排挞不堪
日乞丐于市
本站推断:把连续动作读作‘下坠线’是本站的结构概括;疾病与贫困本身不等同于道德罪证。
02 · 叶
叶子先不是惩罚,而是把洞府变成可以生活的家
芭蕉叶成为衣物,山叶成为鸡鱼,清水又能化酒;神异能力全部落在穿衣、吃饭和待客上。
以蕉叶剪作上衣下裳
山叶可烹
一觞以饮客,一盂以自饮
本站推断:本站把这些变化并称‘洞府日常’,不是说原文建立了可任意复制的物质法术。
03 · 欲
创痏尽除,不等于旧习也被溪水洗净
罗子浮洗浴后身体很快痊愈,随即求欢;花城来访时,他又假借拾物握足、趁敬酒捉手。
浴已,入谓女曰:创痏尽除
生因前席,将申曩好
生假堕酒具而捉其足
接酒时,又捉腕
本站推断:身体康复与品行改变不同步,是本站依据前后动作作出的细读;不把疾病本身当成惩罚符号。
04 · 试
衣化秋叶,把隐蔽的淫念变成人人看得见的结果
罗子浮每次轻薄花城,自己的衣服都立即化为秋叶;惭颜息虑后才恢复。故事让内心与行动在身体外部显形。
自顾所服,悉成秋叶
由是惭颜息虑,不敢妄想
衣又为叶
本站推断:共享关系库把它归入‘情欲妨道’。规则只对本篇这组动作成立,不能泛化为现实欲望的自然后果。
05 · 笑
翩翩与花城没有争夺罗子浮,反而共同看穿他
花城面对轻薄不动声色,翩翩也先置若罔闻;随后两人借‘薄儿’‘醋娘子’相互戏谑,让罗子浮独自惭愧。
女殊不觉,花城亦微笑
翩翩置若不闻
薄儿恶少如此,曷不化去
本站推断:把这段读成女性友谊与共同控场,是本站依据对话位置的分析;不等于轻薄行为可以被笑声抵消。
06 · 家
一句‘居十五年’,把山洞艳遇改写成完整家庭史
白云做冬衣,夫妻育有保儿,孩子读书成长并与江城成婚;翩翩的歌把‘佳儿佳妇’放在贵官绮纨之前。
居十五年,生一子,名曰保儿
儿渐长,丰姿秀美,善读
我有佳儿,不羡贵官;我有佳妇,不羡绮纨
本站推断:将缝衣、育儿、读书和结亲看成家庭史,是本站的结构归纳;不替原文美化十四岁婚配。
07 · 迷
罗子浮学会返乡尽责,也从此失去回洞的路
他因叔父年老无子决定归乡,后来与保儿重访,却只见黄叶满山、白云迷洞。责任的增长与仙境的关闭同时发生。
叔老矣,旦夕且无子,不能无念
止见黄叶满山,白云迷洞
访其径,不可得矣
本站推断:把返乡与失路并置为人物成长的代价,是本站细读;原文没有明说翩翩故意惩罚或永绝罗子浮。
02 · 故事类型
这是帮助找故事的分类,不等于本书串读关系。主要分类说明全篇由谁或什么推动;兼类只在另一条故事线也不能删掉时出现。
主要分类
主要归神
114篇 · 展开直接查看
主要分类
主要归神
114篇 · 展开直接查看
已开放篇目可以点击阅读;未开放篇目只显示名称,不生成空页面。
画壁
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偷桃
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种梨
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劳山道士
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雹神
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妖术
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成仙
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鹰虎神
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齕石
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造畜
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凤阳士人
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阿宝
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吴令
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道士
LZ-03-03篇目尚未开放
戏术
LZ-03-05篇目尚未开放
丐僧
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苏仙
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金陵女子
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汤公
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单道士
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白于玉
LZ-03-17篇目尚未开放
西僧
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小二
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番僧
LZ-03-35篇目尚未开放
雷曹
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赌符
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五羖大夫
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翩翩
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余德
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罗刹海市
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水灾
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诸城某甲
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续黄粱
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白莲教
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土地夫人
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寒月芙蕖
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阳武侯
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小人
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狐梦
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金永年
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长治女子
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鄱阳神
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莲花公主
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骂鸭
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钱流
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彭海秋
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魁星
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绛妃
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铁布衫法
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白莲教
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吴门画工
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蕙芳
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山神
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雷公
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菱角
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董公子
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山市
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巩仙
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赤字
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青娥
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牛癀
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梓潼令
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仙人岛
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颠道人
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僧术
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禄数
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柳生
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甄后
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男生子
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钟生
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梦狼
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夏雪
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化男
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嫦娥
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鞠乐如
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霍女
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钱卜巫
LZ-08-30篇目尚未开放
采薇翁
LZ-08-32篇目尚未开放
小棺
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李生
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陆押官
LZ-08-39篇目尚未开放
蒋太史
LZ-08-40篇目尚未开放
邵士梅
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顾生
LZ-08-42篇目尚未开放
孙必振
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元宝
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武夷
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张不量
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岳神
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药僧
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绩女
LZ-09-26篇目尚未开放
太医
LZ-09-30篇目尚未开放
杨大洪
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安期岛
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云萝公主
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鸟语
LZ-09-44篇目尚未开放
疲龙
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何仙
LZ-10-06篇目尚未开放
牛同人
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神女
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瑞云
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又
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齐天大圣
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青蛙神
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织成
LZ-11-19篇目尚未开放
乐仲
LZ-11-29篇目尚未开放
乩仙
LZ-12-03篇目尚未开放
雹神
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周生
LZ-12-19篇目尚未开放
果报
LZ-12-25篇目尚未开放
桓侯
LZ-12-29篇目尚未开放
粉蝶
LZ-12-30篇目尚未开放
李象先
LZ-12-35篇目尚未开放
丐仙
LZ-12-41篇目尚未开放
为什么这样分
本篇的关键行动是“罗子浮狎游染疮被逐为丐,仙女翩翩携入山洞,浴溪愈疮、剪蕉叶为衣、取山叶作饼作鸡鱼;生动淫念则衣立化秋叶;居十五年生子娶妇,终携子妇归而洞口云迷”。离开神祇、仙术、道术、梦示或报应,故事就不能成立,所以主要归“神”。
分类来源:马瑞芳五册
01 · 本书串读
只收录已经核实、能够回到原文说明的《聊斋》内部关系;相似题材不自动算作同一条关系。
世界规则 · 本篇主关系
情欲妨道
篇内侧面:淫念即时破法 · 4篇核心 · 1篇对照
世界规则 · 本篇主关系
情欲妨道
篇内侧面:淫念即时破法 · 4篇核心 · 1篇对照
为什么这4篇属于“情欲妨道”,另有1篇对照
主关系是全篇主干,次关系只在部分情节成立;同类直接符合这一组,变体换了一种写法。
《翩翩》的原文依据
“自顧所服,悉成秋葉”
“由是漸顏息慮,不敢妄想”
为什么这样排
从放不下尘世牵挂,读到一念或一次破戒怎样毁道;最后用主动断欲的故事反照前面。
牵挂宗嗣,不能离世:《白于玉》不是直接纵欲,而是放不下延续宗嗣的愿望,因此成仙受阻。
白于玉
淫念或破戒直接毁道:欲念一动,法术、道行和既有修炼马上受到破坏。
翩翩、績女、封三娘
对照:受险以后主动断欲:《荷花三娘子》看清床笫结怨的危险,反过来拒绝再走这条路。
荷花三娘子
牵挂宗嗣,不能离世
《白于玉》不是直接纵欲,而是放不下延续宗嗣的愿望,因此成仙受阻。
白于玉
主关系 · 变体宗嗣牵念阻道
为什么放进这一组
吴筠因宗嗣与胤续之念不能断情缘,延后入山求仙。
变在哪里:共同点仍然成立,但这里改成了“宗嗣牵念阻道”,所以算变体。
篇目尚未开放
淫念或破戒直接毁道
欲念一动,法术、道行和既有修炼马上受到破坏。
翩翩
主关系 · 同类淫念即时破法
为什么放进这一组
对花城动欲时仙衣立即化秋叶,息念后复原。
已开放,点击阅读
績女
主关系 · 同类色身堕障
为什么放进这一组
绩女明确自称以色身示人而堕情障,受淫词污染后必须迁离。
篇目尚未开放
封三娘
主关系 · 同类破戒毁道
为什么放进这一组
狐女因爱慕自缠并被设计破色戒,原可升天的道业由此毁损。
篇目尚未开放
对照:受险以后主动断欲
《荷花三娘子》看清床笫结怨的危险,反过来拒绝再走这条路。
荷花三娘子
对照主动断欲
为什么放进这一组
狐女险遭烹煮后顿悟大道,明确拒绝再以床笫关系结人仇怨。
为什么拿来对照:它没有走本组通常的方向,而是“主动断欲”,所以放在这里对照。
篇目尚未开放
03 · 紧密互证
先看哪些原典直接支撑《翩翩》
只收直接引用、明确化用、成组文本、同一事件记录和作者自证;题材相似不算紧密互证。
东汉故事,南朝文献记录 · 作者自证的返棹失仙
刘晨、阮肇天台遇仙
异史氏曰直接点名;于天池注64引《搜神记》《幽冥录》故事单元
刘晨、阮肇入天台采谷皮,迷路饥困,循水遇二仙女,在山中住半年后思乡归去;返乡时亲旧零落、已过七世,后来再次离去,不知所终。
与本篇的联系:《翩翩》没有写七世变迁,却同样让离开仙境的人无法按旧路重返。蒲松龄在篇末亲自用‘真刘、阮返棹时矣’建立比较。
山中十五载,虽无‘人民城郭’之异,而云迷洞口,无迹可寻,睹其景况,真刘、阮返棹时矣。
展开刘晨、阮肇天台遇仙全文对读收起刘晨、阮肇天台遇仙全文
全文底本:于天池整理《聊斋志异》《翩翩》注64,据《搜神记》和《幽冥录》所载事件单元
完整事件覆盖入山迷路、循水遇仙、山中婚居、思乡返乡、七世变迁与后来再度离去,可与《翩翩》的十五年洞居和重访失路逐项核对。
汉明帝永平五年,剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮,迷不得返。经十三日,粮食乏尽,饥馁殆死。二人遥见山上桃树,攀援藤葛而上,各食数枚,饥止体充。下山取水时,看见新鲜芜菁叶和盛有胡麻饭的杯子从山腹流出,便逆流而上,越过山岭,见溪边有两名女子。女子叫出二人姓名,邀其回家,设胡麻饭、山羊脯和牛肉,又有群女持桃祝贺新婿。刘晨、阮肇分别与二女婚居,十日后求归未果,停留半年。二人因见春日草木、百鸟啼鸣而思乡苦求,二女最终聚众奏乐相送,指明归路。回乡后亲旧零落、邑屋全异,只问到七世孙。至晋太元八年,二人忽然再次离去,不知所终。
紧密互证:作者直接点名;本页采用于天池注64所载完整事件单元,不据此断言文本只源于某一部古书
04 · 对读思考
问题只帮助比较故事怎样继承和改变同一种材料,没有标准答案。
- 01
《翩翩》和刘晨、阮肇故事都写入山、婚居与返乡;两篇在时间流速和重返仙境的结果上有什么不同?
- 02
共享关系‘情欲妨道’还连接《白于玉》《绩女》《封三娘》。这些故事怎样分别把欲念变成修行受阻、身份暴露或关系破裂?
- 03
罗子浮返乡尽责与洞府失路同时发生。你认为这是成长的代价、仙凡边界,还是两者都在?请回到原文说明。
05 · 巩固内容
从 8 道选择题中随机抽取 5 道
05 · 巩固内容
从 8 道选择题中随机抽取 5 道
选择题
正在抽取本轮题目
从题库中随机选出 5 道题……
01 · 老师怎么看这篇
02 · 题解与简评
于天池题解来源:《聊斋志异》篇前题解
这是一篇写有劣迹的青年在落难时遇到仙女得到救助并结婚生子的故事。
仙女所居住的地方并非天上宫阙,而是人间洞府,“门横溪水,石梁驾之”。绿色食品,环保服装,都是仙女翩翩所自制;闺中密友,可以说悄悄话;有男女欢爱,性感魅力,又有儿女绕膝,享受天伦之乐。尤其小说写了翩翩对待失足的罗子浮充满善良和仁爱,在家庭问题上豁达,洒脱,宽厚,独立,让人感到可亲,可近,温馨,脱俗。翩翩扣钗而歌:“我有佳儿,不羡贵官。我有佳妇,不羡绮纨。今夕聚首,皆当喜欢。为君行酒,劝君加餐。”集中表达了仙女的人生价值取向。小说无论在环境上还是人物上都与人间无异,却又高于人世而具有童话色彩。
仙女“取大叶类芭蕉,翦缀作衣”,“取山叶呼作饼,食之,果饼,又翦作鸡、鱼,烹之皆如真者”,“持襆掇拾洞口白云,为絮复衣,着之,温暖如襦,且轻松常如新绵”。衣服还可以自我修复,自我毁弃,充分展示了蒲松龄超人的想象力。仙女之间的对话,活泼生动,使人如闻如见,展现了蒲松龄在文言口语化方面的深厚功力。本篇故事不长,但在剪裁上颇为精巧。比如写罗子浮的劣迹是嫖娼轻浮,这就为花城到来后罗子浮的想入非非,“大不端好”,预留伏笔。再比如花城在小说中出现两次,均是单身前来,这使得小说线索集中,节省许多笔墨。
赵伯陶简评来源:《聊斋志异详注新评》篇后简评
这是一篇想象瑰丽的篇章,虽属一派“仙话”,却没有“洞中方七日,世上已千年”的时空错位;洞府之中虽有叶可餐可衣,有白云可以为絮,生活节奏却与尘世毫无二致;况且汉家所谓“白云乡”与‘温柔乡“兼而有之,可谓尽善尽美矣!尽管如此,一住十五载的罗子浮仍然耐不住离群索居的寂寞,非要回归尘世,这与人的社群性密不可分。陶渊明笔下的桃花源如同仙境,其中之所以“黄发垂髫,并怡然自乐”,乃是因为所有避秦难者“率妻子邑人来此绝境”,属于一个小型社会整体性质的搬迁。旧题晋葛洪所撰《西京杂记》卷二,记述汉高祖刘邦为取悦其愁居深宫中的太上皇老父,特于都城长安附近再造新丰,将故乡的一切整体拆迁到此,于是“太上皇乃悦”。可见人的生存与社会实难分离。《史记》卷七《项羽本纪》记述项羽曾有“富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁知之者”之语,这种不无炫耀性质的恋乡情结,终于令他丧失了与刘邦争夺天下的先机。《庄子·徐无鬼》:“子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣;不亦去人滋久,思人滋深乎?”鉴于此,再读唐李商隐《嫦娥》诗:“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”就会别有会心了。“神仙中人”固为世所艳羡,一旦厕身其中,又不免对“富贵中人”垂涎三尺,《翩翩》一篇即向读者展现了这样一幅人生两难抉择的图卷。至于作者将典故如盐著水般地融入女子斗口的口语之中,绘声绘色,如行云流水一样流畅,更可见这是一篇蒲松龄的得意之作,因为它也如实地反映了作者对于人生价值取向深藏的矛盾心理。