01 · 完整故事
完整看懂《画皮》的关键转折
太原王生早行遇见一名自称受嫡妻虐待而逃亡的女子,把她藏在书斋并与之同寝,拒绝妻子陈氏劝遣。道士发现他邪气缠身,王生却因女子美貌不肯相信;回家隔窗窥见青面锯齿的狞鬼在榻上画人皮,才急求道士。道士怜鬼刚找到替代者,只交给王生一柄拂尘驱逐。厉鬼折返毁拂,破门剖腹、掬心而去。次日道士追到王二郎家,识破老妇伪装,斩鬼、收烟并卷走人皮。陈氏求回生法,依指点跪求疯乞丐,忍受杖击和围观,吞下痰唾。回家敛尸时,她吐出的结物化为人心落入王生胸腔;陈氏合腔束帛,守到王生恢复鼻息。异史氏最后以妖美、忠妄和‘天道好还’作评。
本页按完整故事呈现关键转折;想核对蒲松龄原文,可切到“原文”。

数字按事件顺序排列;点击画中的朱红数字,查看场景并前往对应原文。
02 · 人物与关系
先认住5个人物,再看他们怎样进入篇目
王生陈氏画皮女子道士王家
王生
被表象吸引、在多次警告后才看清真相的书生
太原人,已有妻室。他私藏女子,起初否认邪气,亲眼窥见画皮后求道士救命;拂尘被毁后遭剖腹掬心,最终由陈氏救活。
王家
陈氏
劝阻、求援并完成复生的行动者
她先怀疑女子出自豪门,劝王生遣走;王生死后求道士、受疯乞丐侮辱,最后独自收敛遗体并合腔束帛,使丈夫复生。
异类
画皮鬼
以美女和老妇两层人皮隐匿身份的恶鬼
它先以受虐逃亡女子的身份接近王生;书斋中现出翠面锯齿的本相并绘皮,毁拂杀人后又披老妇人皮躲藏,最终被道士斩首收尽。
救援者
道士
识邪、驱逐并在失守后除鬼的施术者
他先警告王生,因怜鬼觅代不易只交付拂尘驱逐;厉鬼毁拂杀人后,他改变处置,以木剑、葫芦和收皮结束鬼患,再指点陈氏求疯乞丐。
救援者
疯乞丐
以极端侮辱检验并帮助陈氏的神秘人物
他卧粪土、颠歌市上,杖击陈氏并令她吞下痰唾;随后消失,痰唾最终化为人心。原文没有明说他的真实身份。
03 · 关键线索
先分清关键身份、叙事线索与篇内规则
这里只补进入原文前必须知道的身份、误读边界和因果规则;完整情节推进留在“品读”。
警告、失守与复生不是一条直线
王生不是完全没有听见警告:他回书斋窥见真相,又求道士救命;真正失守发生在道士只选择驱逐、厉鬼又主动毁掉拂尘之后。除鬼和复生也是两件事,前者由道士完成,后者由陈氏继续奔走完成。
“画皮”先是具体物,后来才成为寓意
篇内的人皮被铺在榻上、用彩笔描绘、披到身上,又被道士卷得像画轴。异史氏与后世评者才把它推向识别美丑、忠妄与人格表象的寓意。阅读时先保住这件具体器物和动作,再讨论象征。
04 · 阅读准备
先明确阅读目标,再带着问题进入原文
01 · 学习目标
- 01按‘收留—警告—窥见—失守—除鬼—复生’梳理全篇,不把影视改编情节带回原文。
- 02辨认王生、陈氏、道士、画皮鬼和疯乞丐的行动次序,判断谁真正改变了局面。
- 03从‘掷笔、振衣、卷画轴’等动作与声音理解画皮场面的恐怖为何具体可感。
- 04区分原文事实、异史氏的道德判断、本站结构推断与三位老师的具名解释。
02 · 阅读视角
信号怎样一次次到达
圈出陈氏劝遣、道士警告、门内杜、窗中狞鬼、拂尘阻门五个信号,看王生每次怎样回应。
谁在真正行动
把王生、道士、陈氏的动词分别抄出,看故事前后半的行动中心如何转移。
事实、判断与解释
把‘明明妖也’放回异史氏曰,再把‘人格面具’‘恐怖安全机制’等说法放回具名老师,避免混成原文。
05 · 全篇最高光
用最有力量的一幕,收住全篇

《聊斋志异》卷一
画皮
点击朱红虚线词语查义
太原王生,早行,遇一女郎,抱襆独奔,甚艰于步,急走趁之,乃二八姝丽。心相爱乐,问:“何夙夜踽踽而独?”
女曰:“行道之人,不能解愁忧,何劳相问。”
生曰:“卿何愁忧?或可效力,不辞也。”
女黯然曰:“父母贪赂,鬻妾朱门。嫡妒甚,朝詈而夕楚辱之,所弗堪也,将远遁耳。”
问:“何之?”曰:“在亡之人,乌有定所。”
生言:“敝庐不远,即烦枉顾。”女喜,从之。
生代携襆物,导与同归。女顾室无人,问:“君何无家口?”
答云:“斋耳。”女曰:“此所良佳。
如怜妾而活之,须秘密,勿泄。”生诺之。
乃与寝合。使匿密室,过数日而人不知也。
生微告妻,妻陈,疑为大家媵妾,劝遣之,生不听。
偶适市,遇一道士,顾生而愕。问:“何所遇?”
答言:“无之。”道士曰:“君身邪气萦绕,何言无?”
生又力白。道士乃去,曰:“惑哉!
世固有死将临而不悟者!”生以其言异,颇疑女。
转思明明丽人,何至为妖,意道士借魇禳以猎食者。
无何,至斋门,门内杜,不得入,心疑所作,乃窬垝垣,则室门亦闭。
蹑迹而窗窥之,见一狞鬼,面翠色,齿巉巉如锯,铺人皮于榻上,执彩笔而绘之。
已而掷笔,举皮,如振衣状,披于身,遂化为女子。睹此状,大惧,兽伏而出。
急追道士,不知所往。遍迹之,遇于野,长跪乞救。
道士曰:“请遣除之。此物亦良苦,甫能觅代者,予亦不忍伤其生。”
乃以蝇拂授生,令挂寝门。临别,约会于青帝庙。
生归,不敢入斋,乃寝内室,悬拂焉。
一更许,闻门外戢戢有声,自不敢窥也,使妻窥之。
但见女子来,望拂子不敢进,立而切齿,良久乃去。
少时,复来,骂曰:“道士吓我,终不然宁入口而吐之耶!”
取拂碎之,坏寝门而入,径登生床,裂生腹,掬生心而去。
妻号,婢入烛之,生已死,腔血狼藉。陈骇涕不敢声。
明日,使弟二郎奔告道士。道士怒曰:“我固怜之,鬼子乃敢尔!”
即从生弟来。女子已失所在。
既而仰首四望,曰:“幸遁未远。”问:“南院谁家?”
二郎曰:“小生所舍也。”道士曰:“现在君所。”
二郎愕然,以为未有。道士问曰:“曾否有不识者一人来?”
答曰:“仆早赴青帝庙,良不知,当归问之。”
去,少顷而返,曰:“果有之。晨间一妪来,欲佣为仆家操作,室人止之,尚在也。”
道士曰:“即是物矣。”遂与俱往。
仗木剑,立庭心,呼曰:“孽魅!偿我拂子来!”
妪在室,惶遽无色,出门欲遁,道士逐击之。
妪仆,人皮划然而脱,化为厉鬼,卧嗥如猪。道士以木剑枭其首,身变作浓烟,匝地作堆。
道士出一葫芦,拔其塞,置烟中,飗飗然如口吸气,瞬息烟尽。道士塞口入囊。
共视人皮,眉目手足,无不备具。道士卷之,如卷画轴声,亦囊之,乃别欲去。
陈氏拜迎于门,哭求回生之法。道士谢不能。
陈益悲,伏地不起。道士沉思曰:“我术浅,诚不能起死。
我指一人,或能之,往求必合有效。”问:“何人?”
曰:“市上有疯者,时卧粪土中,试叩而哀之。倘狂辱夫人,夫人勿怒也。”
二郎亦习知之,乃别道士,与嫂俱往。
见乞人颠歌道上,鼻涕三尺,秽不可近。陈膝行而前。
乞人笑曰:“佳人爱我乎?”陈告之故。
又大笑曰:“人尽夫也,活之何为!”陈固哀之。
乃曰:“异哉!人死而乞活于我,我阎摩耶?”
怒以杖击陈,陈忍痛受之。市人渐集如堵。
乞人咯痰唾盈把,举向陈吻曰:“食之!”
陈红涨于面,有难色;既思道士之嘱,遂强啖焉。
觉入喉中,硬如团絮,格格而下,停结胸间。乞人大笑曰:“佳人爱我哉!”
遂起,行已不顾。尾之,入于庙中。
迫而求之,不知所在;前后冥搜,殊无端兆,惭恨而归。
既悼夫亡之惨,又悔食唾之羞,俯仰哀啼,但愿即死。方欲展血敛尸,家人伫望,无敢近者。
陈抱尸收肠,且理且哭。哭极声嘶,顿欲呕,觉鬲中结物,突奔而出,不及回首,已落腔中。
惊而视之,乃人心也,在腔中突突犹跃,热气腾蒸如烟然。
大异之。急以两手合腔,极力抱挤。
少懈,则气氤氲自缝中出,乃裂缯帛急束之。
以手抚尸,渐温,覆以衾裯。中夜启视,有鼻息矣。
天明,竟活。为言:“恍惚若梦,但觉腹隐痛耳。”
视破处,痂结如钱,寻愈。
异史氏曰
愚哉世人!明明妖也,而以为美;
迷哉愚人!明明忠也,而以为妄。
然爱人之色而渔之,妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还,但愚而迷者不寤耳。
可哀也夫!
01 · 故事脉络
6个节点,看全篇怎样一步步推进
01 · 引鬼
关联 1 个段落
王生私藏女子,拒绝陈氏劝遣
女子先用受辱逃亡的自述取得同情,王生又把她藏进书斋。陈氏没有接受表象,先从豪门媵妾可能带来的风险劝他遣走。
02 · 具体细读
从具体字句看章法、人物与意象
需要进一步推断的地方会单独标明,不把本站判断写成蒲松龄自述。
01 · 误认
美貌被王生当成了‘不会是妖’的证据
王生不是没有收到警告,而是用眼前的丽人反驳道士,把自己最想相信的表象变成判断依据。
道士说他邪气萦绕,王生仍力白无事。
他转念‘明明丽人,何至为妖’,又把道士理解成借法术猎食。
本站推断:‘把欲望当证据’是本站根据两次自我辩护作出的阅读判断;原文没有使用这个概念。
02 · 转折
警告之后,王生确实查证了,却仍把安全寄托给一件物
道士的话促使王生回书斋观察、窥见真相并求救;失败不只来自‘没听’,还来自道士只愿驱逐、厉鬼又选择毁拂。
王生因道士之言‘颇疑女’,回斋见门闭便翻墙窥看。
拂尘一度令女子不敢进,女子折返后主动碎拂破门。
本站推断:这一区分用于修正把全篇压成‘不听劝所以死’的单线说法,不替任何人物免除责任。
03 · 细节
画皮的恐怖来自一串可见、可听的具体动作
蒲松龄没有解释画皮术原理,而让人皮先被铺、被画、被抖、被披,最后又被卷得像画轴;具体物的连续变化比抽象说妖术更有冲击。
‘铺人皮于榻上,执彩笔而绘之。’
‘举皮,如振衣状,披于身。’
‘道士卷之,如卷画轴声。’
04 · 人物
故事后半的行动中心从王生移到陈氏
王生从拒绝劝告、否认警告到窥见后求救,行动越来越被动;王生死后,陈氏连续求道士、求疯者、忍辱、敛尸、合腔,结局由她推进。
王生不敢窥门外,反让妻子窥看。
陈氏伏地求道士、膝行求疯者,又在家人不敢近前时独自收敛。
本站推断:‘行动中心转移’是本站对叙事重心的概括;原文没有直接宣布谁是主角。
05 · 余味
异史氏把报应说圆,故事却把代价压在陈氏身上
作者评论把陈氏食唾视为王生渔色的还报;情节事实则是王生获救,而无过错的陈氏承担公开羞辱、身体痛苦与收尸劳动。
疯乞丐当众杖击、令陈氏吞痰,市人围观如堵。
异史氏说王生渔色,‘妻亦将食人之唾而甘之矣’。
本站推断:认为这种报应安排存在伦理张力,是本站据人物承担差异提出的问题;不能据此抹去作者明确写下的劝惩立场。
02 · 故事类型
这是帮助找故事的分类,不等于本书串读关系。主要分类说明全篇由谁或什么推动;兼类只在另一条故事线也不能删掉时出现。
主要分类
主要归鬼
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主要分类
主要归鬼
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考城隍
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尸变
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喷水
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咬鬼
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王六郎
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长清僧
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僧孽
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野狗
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三生
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鬼哭
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叶生
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四十千
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新郎
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王兰
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画皮
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庙鬼
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陆判
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聂小倩
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水莽草
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珠儿
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祝翁
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某公
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巧娘
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鲁公女
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李伯言
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阎罗
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梦别
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公孙九娘
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酆都御史
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棋鬼
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蹇偿债
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头滚
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鬼作筵
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酒狂
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布客
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章阿端
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阎王
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土偶
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伍秋月
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柳氏子
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侯静山
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金生色
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窦氏
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潞令
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厍将军
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跳神
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杜翁
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小谢
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缢鬼
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饿鬼
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考弊司
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阎罗
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聂政
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刘姓
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梅女
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死僧
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牛成章
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金姑夫
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鬼津
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阎罗薨
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鬼令
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宦娘
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商妇
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阎罗宴
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役鬼
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鬼妻
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负尸
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紫花和尚
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周克昌
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褚生
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司文郎
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吕无病
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姚安
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于去恶
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辽阳军
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爱奴
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邑人
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皂隶
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抽肠
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查牙山洞
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刘夫人
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王货郎
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湘裙
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三生
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席方平
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龙飞相公
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晚霞
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衢州三怪
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拆楼人
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司札吏
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汪可受
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王大
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鬼隶
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王十
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嘉平公子
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蠍客
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古瓶
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元少先生
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薛慰娘
LZ-12-15篇目尚未开放
田子成
LZ-12-16篇目尚未开放
刘全
LZ-12-21篇目尚未开放
公孙夏
LZ-12-26篇目尚未开放
韩方
LZ-12-27篇目尚未开放
李檀斯
LZ-12-31篇目尚未开放
锦瑟
LZ-12-32篇目尚未开放
为什么这样分
本篇的关键行动是“狞鬼披皮杀人并被斩”。离开死者、鬼魂或阴间规则,故事就不能成立,所以主要归“鬼”。
分类来源:马瑞芳五册
01 · 本书串读
只收录已经核实、能够回到原文说明的《聊斋》内部关系;相似题材不自动算作同一条关系。
世界规则 · 本篇主关系
替身
篇内侧面:觅代规则 · 6篇
世界规则 · 本篇主关系
替身
篇内侧面:觅代规则 · 6篇
这6篇为什么都算“替身”
主关系是全篇主干,次关系只在部分情节成立;同类直接符合这一组,变体换了一种写法。
《画皮》的原文依据
“道士说恶鬼‘甫能觅代者’,明确把王生放进替身规则。”
“道士第一次因怜鬼觅代艰难而不忍杀生。”
“厉鬼坚持不肯把‘入口’之物吐出,随后杀死王生。”
为什么这样排
面对“必须找替身”的规则,先看鬼怎样拒绝,再看拒绝怎样发展成主动救人;然后转向遵行求代,最后看替身被改成别的形式。
拒绝害人:《王六郎》放弃眼前的替身;《水莽草》不但自己不害,还阻止其他鬼害人。
王六郎、水莽草
遵行求代:《画皮》直接寻找代者并杀人;《商妇》诱使受害者自己上吊。
画皮、商妇
改写替身方式:《钟生》让竹杖代人受死;《花姑子》以道业代人受死。
钟生、花姑子
拒绝害人
《王六郎》放弃眼前的替身;《水莽草》不但自己不害,还阻止其他鬼害人。
遵行求代
《画皮》直接寻找代者并杀人;《商妇》诱使受害者自己上吊。
画皮
主关系 · 同类遵行求代
为什么放进这一组
恶鬼主动接近王生,把王生当作自己的替身并杀死他;这一篇写的是求代真正害死了人。
已开放,点击阅读
商妇
主关系 · 同类遵行求代
为什么放进这一组
女鬼强迫商妇接过长带自缢,把商妇变成替身;篇末还直接追问暴死者是否都要找人替代。
篇目尚未开放
改写替身方式
《钟生》让竹杖代人受死;《花姑子》以道业代人受死。
钟生
主关系 · 变体物代人死
为什么放进这一组
不是另找一个人替死,而是让竹杖替钟生承受致命结果,替身从人变成了物。
变在哪里:共同点仍然成立,但这里改成了“物代人死”,所以算变体。
篇目尚未开放
花姑子
主关系 · 变体以道业代死
为什么放进这一组
獐父没有逼别人替死,而是主动损坏自己的道业,代安幼舆去死。
变在哪里:共同点仍然成立,但这里改成了“以道业代死”,所以算变体。
篇目尚未开放
03 · 紧密互证
先看哪些原典直接支撑《画皮》
只收直接引用、明确化用、成组文本、同一事件记录和作者自证;题材相似不算紧密互证。
先秦 · 直接语源
《老子》第三十章与‘天道好还’
《老子》第三十章;赵伯陶《画皮》注〔46〕
《画皮》末句‘天道好还’把王生渔色与陈氏受辱连成还报。赵伯陶注文把‘好还’追到《老子》‘其事好还’,说明这个词本身有循环反作用之意。
与本篇的联系:对读时要分开两层:‘好还’的语义来源可核,蒲松龄怎样把后果安排给陈氏则仍是本篇自己的叙事与伦理选择。
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
展开《老子》第三十章与‘天道好还’全文对读收起《老子》第三十章与‘天道好还’全文
全文底本:《老子》第三十章通行本;据中国哲学书电子化计划《道德经》核对,语源定位见赵伯陶注〔46〕
第三十章篇幅不长,且‘其事好还’所在单元边界清楚,因此提供整章。它原本讨论以兵逞强会招致反作用;《画皮》借‘好还’写渔色与食唾的报还,是对该词的另一次具体运用。
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。
善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
紧密互证:赵伯陶注〔46〕明确指出‘天道好还’语本《老子》;只确认直接语源,不把两篇的伦理判断视为相同。
04 · 书外延伸
再看其他材料怎样回应《画皮》
用简短故事介绍辨认前代同类故事、平行记载或后世改写,不在这里铺陈另一篇古文全文。
明·瞿佑 · 本事研究/来源争议
《剪灯新话·牡丹灯记》与《画皮》本事讨论
赵伯陶《画皮》篇后【简评】所录冯伟民、袁世硕研究线索
赵伯陶简评记录两条研究路径:一说把《牡丹灯记》视为《画皮》本事,另一说还应参看《宣室志》吴生与女夜叉及《古今谭概·鬼张》的船板妖故事。
与本篇的联系:这些材料能帮助读者看见‘美色外表—异类真身—致命后果’如何在前代故事中流动,但现有简评呈现的是研究者判断,不是蒲松龄自述取材。
只作为本事研究线索,不认定单一直接来源;若继续深究,需分别阅读原篇与论文论证。
05 · 对读思考
问题只帮助比较故事怎样继承和改变同一种材料,没有标准答案。
- 01
《王六郎》《水莽草》和《画皮》都写‘觅代’;前两篇有人放弃替身,《画皮》的恶鬼却坚持‘宁入口而吐之耶’。三篇怎样把同一规则写成不同的道德选择?
- 02
《画壁》让人进入画中,《画皮》让绘成的外貌披到鬼身上;两篇都写艺术载体越过现实边界,但读者的情绪为何一篇趋向奇幻、一篇趋向恐怖?
- 03
如果只用异史氏曰解释全篇,陈氏承担的不对等代价会不会被‘天道好还’遮住?
- 04
‘画皮’成为现代常用比喻后,我们怎样仍保留榻、人皮、彩笔、振衣和卷轴这些具体细节?
06 · 巩固内容
从 8 道选择题中随机抽取 5 道
06 · 巩固内容
从 8 道选择题中随机抽取 5 道
选择题
正在抽取本轮题目
从题库中随机选出 5 道题……
01 · 老师怎么看这篇
马瑞芳
马瑞芳讲《画皮》:美女外衣、脏心与真人不露相
马瑞芳用上下两讲细说恶鬼画皮、王生丢心、陈氏受辱复生,区分原著与影视改编,再把画皮意象推向人格面具,并追踪疯僧颠道脏乞丐对《红楼梦》一僧一道的影响。
来源:《画皮》课程与书面解读
贾行家
贾行家讲《画皮》:恐怖为什么既吓人又让人愿意看
贾行家把《画皮》当作完成度极高的恐怖故事,提出奇异世界、具体细节和道德安全机制三层分析,再从生理、心理需求说明人为何主动消费恐惧。
来源:《说聊斋》第1讲:怎么调动人的恐怖情绪
02 · 题解与简评
于天池题解来源:《聊斋志异》篇前题解
同样是已婚的男子对女子示爱,在《青凤》,狂生耿去病是浪漫多情,赢得了狐女青凤的垂青;在《画皮》,王生却被作者认为是不法行为,受到了惩罚。为什么有此不同待遇呢?原因很简单,即,青凤是未婚女子,在一夫多妻制的男权社会中,耿去病的这一行为并不违法;而那个鬼变的女子,自称已婚者,是有主的。王生贪图她的美貌,渔猎已婚女子之色,犯了封建社会的大忌,因之王生之受惩合情合理——这也是作品特别强调的,凡是上当受骗者都有致命的弱点,或者贪财,或者贪色,祸出有因。不过,王生因贪色而受到惩罚固然罪有应得,但王生的妻子为此受到屈辱,所谓“爱人之色而渔之,妻亦将食人之唾而甘之矣”,就有点令人别扭,大概一方面是情节发展的需要,另一方面也体现了蒲松龄因果报应,株连九族的思想吧。
《画皮》所蕴含的道德劝惩内容异常丰富,比如鬼化成美女欺骗,书生由于贪色上当,渔人之色最后报应在自己妻子身上,锄恶必须务尽不能手软等等。同时由于小说在艺术技巧上也确实是上乘之作,如故事情节的曲折,语言的形象生动,特别是恶鬼“铺人皮于榻上,执采笔而绘之”的描写,想象丰富,惊异耸动,极富寓言性,以致“画皮”后来成为汉语中形容炫色迷人的鬼蜮伎俩的固定词汇,《画皮》也成了《聊斋志异》中被改编移植最多的篇目。
赵伯陶简评来源:《聊斋志异详注新评》篇后简评
这篇小说可视为劝诫警示世人之作,也可以视为别有深意的寓言作品,“异史氏曰”已将作者的双重用心表达得淋漓尽致。更由于本小说情节惊悚并稍涉恐怖,陈氏啖痰的描写污秽不堪,令人匪夷所思,因而现代影视作品常以此为素材进行再创作,意图制造票房奇迹。如果说拒绝色诱以及“天道好还”的说教,体现了蒲松龄一以贯之的仁善思想的话;那么“愚哉世人”、“迷哉愚人”之叹,就具有究竟如何认清事物现象与本质的哲学意味了。所谓“画皮”,颇近似于现代瑞士心理学家荣格的“人格面具”说,即在丰富多彩的社会中,人们为了保证自己与他人的和睦相处以及寻求社会的认同,都必须戴有隐藏自己本来面目的人格面具处世,人格面具是以公众道德为标准的,以集体生活价值为基础的表面人格,具有符号性和趋同性。这是人类社会复杂性的显现,就此而言,“画皮”就属于人人必备的人生道具,而非有意加害于人的装饰。当然,就特殊意义而言,“画皮”仍是鬼魅害人的利器,而非为适应社会需要所必戴的人格面具。清人但明伦有评云:“明明丽人也,而乃翠面锯齿徒披绘之人皮者乎?世之以妖冶惑人者,固日日铺人皮执采笔而绘者也。吁,可畏矣!”这就属于一种超越故事内容的见解,所以具有一定的认识价值。冯伟民《〈聊斋志异〉本事琐证》(载《蒲松龄研究》1995年第2期)以明瞿佑《剪灯新话》卷二《牡丹灯记》为《画皮》之本事。袁世硕《〈聊斋志异〉的再创作研究》(载《蒲松龄研究》2010年第3期)论《画皮》之题材渊源,指出唐张读《宣室志》卷三中江南吴生与女夜叉结合的故事、明冯梦龙《古今谭概》卷二三《妖异部·鬼张》中船板妖的故事或为蒲松龄所取资,并加以踵事增华。皆可参阅。李伟、王光福《放心·觅心·安心——从结构与人物看〈画皮〉之主题》(载《蒲松龄研究》2011年第1期)认为:“《画皮》是结合李贽的‘童心’、儒家的‘求其放心’和道家的‘浑沌’之心,讲述佛家‘丢心’、‘觅心’、‘安心’的禅理。”这一从哲学层面的探索,不无意趣,可备一说。所谓佛家“觅心”、“安心”之说,源于一桩禅宗公案,见宋普济《五灯会元》卷一《东土祖师·初祖菩提达磨大师》:“可曰:‘诸佛法印,可得闻乎?’祖曰:‘诸佛法印,匪从人得。’可曰:‘我心未宁,乞师与安。’祖曰:‘将心来,与汝安。’可良久曰:‘觅心了不可得。’祖曰:‘我与汝安心竟。’”