来源页 · 完整讲稿 · 第 11 讲 · 梦、幻术与异域奇观
东方在寻宝，西方在发现
贾行家 · 《说聊斋》（2018）
来源：2018年 · 得到课程
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说古论今天下事，拍案奇书贾行家。 你好，我是贾行家，这回和你一起读《聊斋》。 奇幻体验有两类来源，一类是扭曲已有经验，改变呈现方式，就是我们前面讲到的梦境和幻术，另外一种是进入全新世界。 在今天，人们探索新世界的途径，是朝向宇宙之大和深入物质之微，过去，就是出门远行航海了。《聊斋》里也有这类冒险故事，这一讲我们说个叫《夜叉国》的故事。
《夜叉国》：中国商人的荒岛奇遇记
话说在交州，也就是广东越南沿海，有个姓徐的商人，在海上遇到了大风，被吹到一座荒岛上。这座岛上住着夜叉，其实就是一种野人，长着锯齿獠牙，力大无穷，能用手直接劈开一头鹿。 徐某被抓住以后，见他们吃生肉，赶紧向夜叉献上了携带的牛肉干，又支起锅，煮鹿肉给他们吃。夜叉吃了很高兴，就留下徐某给他们煮肉吃。时间一长，也不看着他了，还找来个母夜叉，和徐某像夫妻一样生活。
这一天到了夜叉国的天寿节。原来这个岛叫卧眉山，住着几十个夜叉，是夜叉天王的领地，夜叉天王长得非常巨大，能驾风飞行，每逢天寿节，就会飞到卧眉山来巡视。 天王吃了徐某煮的熟肉大喜，赏了他十颗大夜明珠。在夜叉国，每个夜叉脖子上都挂着这么串宝珠，众夜叉也给徐某凑了一串。
徐某在岛上呆到第四年，母夜叉一胎生了两男一女三个孩子，相貌像徐某，体能像夜叉，徐某就教给他们人类语言。岛上的夜叉都爱逗这几个小孩儿玩，夜叉虽然长相狰狞，但性格都相对淳朴，待徐某像自己人一样。 有一年，海上忽然起了北风，正吹向中国方向。当时徐某和大儿子在海边，看到当年来时坐的船还在，也不和母夜叉打招呼，带着儿子就上了船。一昼夜间，竟然又被吹回了交州。
徐某从自己那串珠子拆下来两颗，就卖了一大笔钱，从此成了富翁。他给儿子取名徐彪，徐彪因为是人夜叉的混血，臂力过人，生性好斗，投军之后屡立战功，十八岁时就做了副将。 这时候，又有个交州商人被风吹到卧眉山，遇到了徐某的二儿子，在徐某二儿子的帮助下，商人趁起北风时回到了交州，给徐彪捎了信。
徐彪不顾徐某劝阻，在海上历经苦难，终于又回了卧眉山，把母亲和弟弟妹妹接到了中国。到家后，母夜叉当然大骂徐某忘恩负义。 后来，徐彪兄妹三个都建立了军功。母夜叉上战场时，更是人见人怕。
同样的航海时代，不同的故事面貌
在古代，对内陆中国人来说，海洋并不代表现实，而是用来承载幻想的。这个喜剧故事是个典型的中国海上历险记：主人公经过一番奇遇，最后带着一大笔财富回国，过上了富裕生活。他不会觉得自己是发现了一条通商航道，应该再度起航。 同时期的西方航海故事就不一样了。英国小说《鲁滨逊漂流记》，正好和《聊斋》同时期。书里的海外世界，是个既血腥混乱、又充满活力的全球贸易市场。
十六、十七世纪，英国在美洲建立了殖民地，创立东印度公司，当时全国最热门的商业是投资英国海盗，让他们对西班牙商船进行劫掠，海盗行为得到了英国政府授权，海盗头子是报纸称颂的爱国英雄。 鲁滨逊的故事里有很多商业痕迹，他参与不同大洲的奴隶买卖，到美洲种植烟草和甘蔗，这都是当时世界贸易的主要商品。就是在流落荒岛之后，他也要做奴隶主和殖民者。
小说作者笛福也是个商人，投资过打捞海上沉船，参与过著名的股票骗局，在他的认知里，大英帝国的富强取决于全球贸易，而不是自给自足。 你一定也很熟悉英国的另一部海上历险故事，就是《格列佛游记》，它的作者斯威夫特，也和蒲松龄、笛福同处一个时代。《格列佛游记》是部严肃的寓言小说，它对笛福所热衷的贸易和掠夺，乃至整个西方文明，都进行了激烈的批判。
在小人国、飞岛这些故事里，斯威夫特嘲讽了英国和欧洲大陆政治的腐败，怀疑启蒙运动中对理性和科学的崇拜，会导致新的极权。他的社会理想，是重返西方文明的童年，回到古希腊式的民主自治政治和简朴高尚生活。这更是当时的中国闻所未闻的。
中国人从来都没有对外殖民的兴趣。在我们的海外冒险里，主人公都是主动融入当地社会，我们能幻想到外国宫廷里当驸马，但想不出做海盗征服者或是传教士。就算去的是夜叉国，也可以开个中餐馆。这就是我们的生活态度。 蒲松龄、笛福和斯威夫特，三个作者相差不到三十岁，却好像身处不同时代。这三个航海故事有一个特殊价值：可以让我们以普通人的视角，观察这个非常重要的历史时期，对于中国和西方的不同意义。
十五到十七世纪，是明朝中期到蒲松龄生活的明末清初。在这段时间里，欧洲结束了中世纪的束缚，进入到地理大发现时代。 古老神秘的东方，在欧洲人的传说中黄金遍地。所有的航海家，都希望能找到一条安全快速到达中国的航线。当达·伽马、麦哲伦探明航道后，整个西方世界格局也随之改变了，风光无限的地中海成了内海，而大西洋才是新的贸易和文明中心。
随着航线的拓展，西方文明的进程，尤其是思维框架，都和从前大不一样。笛福和斯威夫特的故事虽然面貌各异，但都有鲜明的海洋文明气象。 在中国，淄博虽然离渤海湾并不远，可是在蒲松龄笔下，并没有多少关于航海的真实细节。其实这也不奇怪，古代的中国北方缺少自然良港，港口和大城市间的交通也不便利。
中国古代的港口主要集中在从长江出海口到珠江出海口一带。广州在唐代就是国际大港。福建泉州在北宋至明代初期，曾经是世界上最重要的港口之一，全盛时期的泉州港，让从威尼斯来的马可波罗都震惊不已，认为和西方最大港口亚历山大港不相上下。
可是，到了清朝初年，朝廷重启海禁，《夜叉国》里的徐某这些商人，实际上是违法的走私客。蒲松龄没有机会接触海外世界，他能写到这个程度，已经算是想象力很丰富了。 此后，中国被落下的，不只是军事和工业，更重要的，是理解世界的方式。 到了清末，中国人和外国人之间，完全不知道对方在想什么，这个后果可就不是奇幻了，而是实实在在的战争。
鸦片战争输在了哪条起跑线？ 《聊斋》里有还一篇叫《外国人》的故事，比较平淡：说从外洋漂来一船外国人，都穿着羽毛衣服，已经在海上漂流了很久了。当地巡抚上奏皇帝后，送他们回了国。可错过全球贸易两百年后，坐战舰来的外国人可就送不回去了。
如果从一个西方商人的个人角度来看，鸦片战争是另一个样子。在19世纪，欧洲商人只要遵守本国法律，就不受政府的具体管制。但他们到中国来做生意时，清政府却要求他们充当番邦使臣，通过一套朝贡礼仪，以贡品和回赐的形式来完成交易。 他们觉得：这既不像商业，又不像礼仪。追求金钱利益本来是人的天性，可以大大方方地进行，这些中国人是在压抑本能。他们还抱怨，清政府开放的港口都远离原材料产地，给他们增加了昂贵的运费成本，这个古老帝国好像天生对贸易有反感。
英国政府也同样头疼，他们需要中国的陶瓷和丝织品，但想要卖到中国的产品，中国人却压根就不想买，这造成了让他们难以容忍的贸易逆差。他们既然能靠海盗起家，当然也不在乎贩卖鸦片了。 鸦片战争不只是军事上的不对等，也是观念上的不对等。可以说，一直打到最后，道光皇帝和他的重臣，始终不知道西方人的真实意图是什么。
用今天的眼光来看，《南京条约》中不平等的地方，主要在于割地赔款。但清政府最不愿意接受的，反倒是英国要求建立平等外交关系的内容。 鸦片战争以前，清朝皇帝以天朝上邦自居，一直不肯把西方列国作为平等交往的对象。清政府虽然在战败中丧失了威严，但却还是不肯从这个迷梦里醒来。
至于《条约》里关于通商的条款，其实才是西方人最本质的目的。藏在军舰后面的是资本，资本要的是更低的成本，更大的市场，是持续的交易和获利，而这就是清朝人完全看不懂的了。 战争失败以后，道光只觉得自己用错了人，对其他教训概不承认，连建议仿造西洋枪支的奏折都不批准。他选择的策略，既不是学习西方，也不是对抗西方，而是小心翼翼地避免新事端，可以称之为是顺着西方。
在《夜叉国》的故事里，徐某孤身流落海外，逆来顺受、择机溜走，除了对不起母夜叉，还算是个明智之举。而掌握国家命运的皇帝和他的政治精英集团，因为不能认识世界，作出了这样的选择，就是整个民族的不幸了。
本讲小结
本讲比较的三种航海叙事
| 作品 | 海外世界的样子 | 本讲关注的方向 |
|---|---|---|
| 《夜叉国》 | 陌生、危险，又能通过婚姻与亲缘重新安顿 | 中国商人怎样进入异域并返回故乡 |
| 《鲁滨逊漂流记》 | 贸易、生产、占有与殖民扩张交织 | 海洋贸易怎样塑造个人冒险 |
| 《格列佛游记》 | 奇国成为讽刺现实的镜子 | 借远方批判政治、理性崇拜与文明自负 |
《夜叉国》是一个中国商人漂流到海外荒岛的故事，故事里还跟夜叉国的女人通了婚、生了孩子。中国人一贯把丑人叫夜叉，这个故事，描写的大概是中国人很不熟悉的外族相貌。 通过这个故事，我们也对比了中西方在地理大发现时代的不同历程，西方建立了世界贸易和全球视野，而清朝选择了封闭起来继续做天朝迷梦。连彼此的传奇故事，也染上了不同的色彩。
思考题：历史不能说假如，我们还是开个脑洞：假如清朝从蒲松龄的时代开放了口岸通商，其后的两百年又会怎么样呢？是进入工业革命，还是将与西方的战争提前？ 狐鬼神仙，风月无边。 等你跟我一起接着读《聊斋》。
《夜叉国》原文展开原文收起原文
交州徐姓，泛海为贾，忽被大风吹去。开眼至一处，深山苍莽。冀有居人，遂缆船而登，负糗腊焉。方入，见两崖皆洞口，密如蜂房，内隐有人声。至洞外伫足一窥，中有夜叉二，牙森列戟，目闪双灯，爪劈生鹿而食。惊散魂魄，急欲奔下，则夜叉已顾见之，辍食执入。二物相语，如鸟兽鸣，争裂徐衣，似欲啖嚼。徐大惧，取橐中糗，并牛脯进之。分啖甚美。复翻徐橐，徐摇手以示其无，夜叉怒，又执之。徐哀之曰："释我。我舟中有釜甑可烹饪。"夜叉不解其语，仍怒。徐再与手语，夜叉似微解。从至舟，取具入洞，束薪燃火，煮其残鹿，熟而献之。二物啖之喜。夜以巨石杜门，似恐徐遁，徐曲体遥卧，深惧不免。天明二物出，又杜之。少顷携一鹿来付徐，徐剥革，于深洞处取流水，汲煮数釜。俄有数夜叉至，群集吞啖讫，共指釜，似嫌其小。过三四日，一夜叉负一大釜来，似人所常用者。于是群夜叉各致狼糜。既熟，呼徐同啖。居数日，夜叉渐与徐熟，出亦不施禁锢，聚处如家人。徐渐能察声知意，辄效其音，为夜叉语。夜叉益悦，携一雌来妻徐。
徐初畏惧莫敢伸，雌自开其股就徐，徐乃与交，雌大欢悦。每留肉饵徐，若琴瑟之好。
一日诸夜叉早起，项下各挂明珠一串，更番出门，若伺贵客状。命徐多煮肉，徐以问雌，雌云："此天寿节。"雌出谓众夜叉曰："徐郎无骨突子。"众各摘其五，并付雌。雌又自解十枚，共得五十之数，以野苎为绳，穿挂徐项。徐视之，一珠可直百十金。俄顷俱出。徐煮肉毕，雌来邀去，云："接天王。"至一大洞广阔数亩，中有石滑平如几，四圈俱有石坐，上一坐蒙一豹革，余皆以鹿。夜叉二三十辈，列坐满中，少顷。大风扬尘，张皇都出。见一巨物来，亦类夜叉状，竟奔入洞，踞坐鹗顾。群随入，东西列立，悉仰其首，以双臂作十字交。大夜叉按头点视。问："卧眉山众尽于此乎？"群哄应之。顾徐曰："此何来？"雌以"婿"对，众又赞其烹调。即有二三夜叉，奔取熟肉陈几上，大夜叉掬啖尽饱，极赞嘉美，且责常供。又顾徐云："骨突子何短？"众曰："初来未备。"物于项上摘取珠串，脱十枚付之，俱大如指顶，圆如弹丸，雌急接代徐穿挂，徐亦交臂作夜叉语谢之。物乃去，蹑风而行，其疾如飞。众始享其余食而散。
居四年余，雌忽产，一胎而生二雄一雌，皆人形不类其母。众夜叉皆喜其子，辄共拊弄。一日皆出攫食，惟徐独坐，忽别洞来一雌欲与徐私，徐不肯。夜叉怒，扑徐踣地上。徐妻自外至，暴怒相搏，龁断其耳。少顷其雄亦归，解释令去。自此雌每守徐，动息不相离。又三年，子女俱能行步，徐辄教以人言，渐能语，啁啾之中有人气焉，虽童也，而奔山如履坦途，与徐依依有父子意。
一日雌与一子一女出，半日不归，而北风大作。徐恻然念故乡，携子至海岸，见故舟犹存，谋与同归。子欲告母，徐止之。父子登舟，一昼夜达交。至家妻已醮。出珠二枚，售金盈兆，家颇丰。子取名彪，十四五岁，能举百钧，粗莽好斗。交帅见而奇之，以为千总。值边乱，所向有功，十八为副将。
时一商泛海，亦遭风，飘至卧眉，方登岸，见一少年，视之而惊。知为中国人，便问居里，商以告。少年曳入幽谷一小石洞，洞外皆丛棘，且嘱勿出。去移时，挟鹿肉来啖商。自言："父亦交人。"商问之，而知为徐，商在客中尝识之。因曰："我故人也。今其子为副将。"少年不解何名。商曰："此中国之官名。"又问："何以为官？"曰："出则舆马，入则高堂，上一呼而下百诺，见者侧目视，侧足立，此名为官。"少年甚歆动。商曰："既尊君在交，何久淹此？"少年以情告。商劝南旋，曰："余亦常作是念。但母非中国人，言貌殊异，且同类觉之必见残害，用是辗转。"乃出曰："待北风起，我来送汝行。烦于父兄处，寄一耗问。"商伏洞中几半年。时自棘中外窥，见山中辄有夜叉往还，大惧，不敢少动。一日北风策策，少年忽至，引与急窜。嘱曰："所言勿忘却。"商应之。又以肉置几上，商乃归。
径抵交，达副总府，备述所见。彪闻而悲，欲往寻之。父虑海涛妖薮，险恶难犯，力阻之。彪抚膺痛哭，父不能止。乃告交帅，携两兵至海内。逆风阻舟，摆簸海中者半月。四望无涯，咫尺迷闷，无从辨其南北。忽而涌波接汉，乘舟倾覆，彪落海中，逐浪浮沉。久之被一物曳去，至一处竟有舍宇。彪视之，一物如夜叉状。彪乃作夜叉语，夜叉惊讯之，彪乃告以所往。夜叉喜曰："卧眉我故里也，唐突可罪！君离故道已八千里。此去为毒龙国，向卧眉非路。"乃觅舟来送彪。夜叉在水中，推行如矢，瞬息千里，过一宵已达北岸，见一少年临流瞻望。彪知山无人类，疑是弟，近之，果弟，因执手哭。既而问母及妹，并云健安。彪欲偕往，弟止之，仓忙便去。回谢夜叉，则已去。未几母妹俱至，见彪俱哭。彪告其意，母曰："恐去为人所凌。"彪曰："儿在中国甚荣贵，人不敢欺。"归计已决，苦逆风难度。母子方徊徨间，忽见布帆南动，其声瑟瑟。彪喜曰："天助吾也！"相继登舟，波如箭激，三日抵岸，见者皆奔。彪向三人脱分袍裤。
抵家，母夜叉见翁怒骂，恨其不谋，徐谢过不遑。家人拜见家主母，无不战栗。彪劝母学作华言，衣锦，厌粱肉，乃大欣慰。母女皆男儿装，类满制。
数月稍辨语言，弟妹亦渐白皙。 弟曰豹，妹曰夜儿，俱强有力。彪耻不知书，教弟读，豹最慧，经史一过辄了。又不欲操儒业，仍使挽强弩，驰怒马，登武进士第，聘阿游击女，夜儿以异种无与为婚。会标下袁守备失偶，强妻之。夜儿开百石弓，百余步射小鸟，无虚落。袁每征辄与妻俱，历任同知将军，奇勋半出于闺门。豹三十四岁挂印，母尝从之南征，每临巨敌，辄擐甲执锐为子接应，见者莫不辟易。诏封男爵。豹代母疏辞，封夫人。
异史氏曰："夜叉夫人，亦所罕闻，然细思之而不罕也。家家床头有个夜叉在。"
划重点
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在古代，对内陆中国人来说，海洋并不代表现实，而是用来承载幻想的。
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中国被落下的，不只是军事和工业，更重要的，是理解世界的方式： ①中国人从来都没有对外殖民的兴趣。在我们的海外冒险里，主人公都是主动融入当地社会，或是开个中餐馆。这就是我们的生活态度； ②十五到十七世纪，欧洲结束了中世纪的束缚，进入到地理大发现时代。 西方文明的思维框架，有鲜明的海洋文明气象。