来源页 · 完整讲稿 · 卷 7.04 · 卷七 · 晋人文章
《桃花源记》：乱世、异境与理想
关也 · 关也讲《古文观止》（2021）
来源：2021年 · ClassIn课程
原讲结构图
先看路线，再进入完整讲述
点击节点可快速定位
从《归去来辞》走向独立文学
我们上一次读了陶渊明的《归去来辞》，如果有目光敏锐的同学啊，可能会发现一些小小的异样。发现了吗？这个异样是什么呢？《归去来辞》选自《陶渊明集》，这是我们第一次读《古文观止》的文本。它来自于某一个文学家，个人的集子。大家知道这意味着什么吗？意味着我们终于开始接触到纯粹的，独立的文学作品了。有同学可能会蒙，那以前我们没有读过纯粹的独立的文学吗？对，真的没有，我好像过往跟大家讲过，在魏晋以前呐，中国就没有独立的文学，中国的写作，它处在文史哲不分的这么一个状态。你看庄子，庄子文章写的可好啦？鲁迅盛赞说，汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。先秦百家写文章，没有人可以写过庄子。
但是如果你走到庄子跟前儿，跟他讲你是一个写文章的高手，他立马就不高兴了，你这什么评价呀哈，我是一个哲学家，我在跟你讲，我对于宇宙人生的思考。我在跟你谈论大道呢。你跟我讲文章写的好，这不是买椟还珠吗？就看重表象，不在意内在。包括你看司马迁，鲁迅也表扬他说，‘史家之绝唱，无韵之《离骚》’。文章写的太棒了，但是如果你走到司马迁跟前儿跟他讲。你是一个写文章的高手，他也不高兴，这什么话是吧哈，我是一个学者，我在研究历史，我想干嘛啊，究天人之际，通古今之变，成一家之言，文章是小道啊，我在研究历史呢，大家发现了吗？其实过往我们真的没有读过独立的，纯粹的文学作品。文学这个词儿呀，在先秦在汉代的时候，我们查古籍能够看得到，但是文学这两个字合在一起，它指的是什么东西呢？它泛指一切学术。
我们不妨回顾回顾过往读《古文观止》我们到底看过哪些文本哈。去年刚开始读的时候呢，读第一卷，我们其实读的全是左传的文章。从鲁隐公元年，郑伯克段于鄢，开始读起，一直读到鲁僖公三十二年《蹇叔哭师》。看的全是左传的文章呀，左传是什么书？它是历史书，它是春秋时期比较详尽的编年史。我们其实在看历史呢。当我们读《古文观止》第二卷的时候，我们还在读左传。从鲁文公二年《郑子家告赵宣子》开始读起，一直读到了哀公元年的《吴许越成》。我们从前往后学到了很多春秋时候的历史事件，大家还记得吗？当我们开始读《古文观止》第三卷的时候，我们终于告别左传了，我们开始接触了国语。但国语还是历史书嘛，它是国别史，对不对？读完国语之后呢，我们读到了《公羊传》，我们读到了《谷梁传》。《公羊传》《谷梁传》，终于不是历史书了，但他们是什么书呢？他们是哲学书。
《公羊传》《谷梁传》，它是对于春秋的解释从哲学的维度去阐明孔夫子的微言大义。读完《公羊传》《谷梁传》之后，我们又看了《礼记》，《礼记》记载的是先秦时期诸多的制度，它本质上还是历史。到了读《古文观止》第四卷的时候呢，我们开始读《战国策》了，《战国策》当中的东西呀，是那个年代的纵横家游说诸侯的言辞。每一篇都有非常明确的政治功用，有很强的政治目的。读完《战国策》，我们读了李斯《谏逐客书》，那也是像。秦当时还不是秦始皇啊，像秦王嬴政上的表章啊，他有很强的政治功用在里头呀，你千万别把客卿给逐走了哈，你得通过客卿任用客卿。才能够扫平六国，统一天下。后来看屈原的《卜居》，看宋玉的《对楚王问》他们都有很强的政治色彩在里边儿。
去年读的是前四卷，今年我们从第五卷开始读的时候呢，我们就正式进入了《史记》《汉书》的学习，你看我们读了多少关于史记的文章？我们后来又看到了汉书里头的文章，包括第六卷的时候呢，我们读完汉书又读《后汉书》，读完后汉书又读《三国志》。发现了吧，真的没有读过一篇纯粹的独立的文学作品。因为以前就没有那么什么时候开始有的呢，就是魏晋时期，魏晋时期啊，长期战乱。儒家构建的君君臣臣父父子子的等级体系轰然倒塌，在乱世当中，人们开始心生困惑，开始迷茫，开始思考，重新探讨一些。有的没的问题是吧，所以在这个时候呀，思想活络起来就开始百花齐放了，你看书法出现了王羲之，王献之二王。绘画有了顾恺之《女史箴图》《洛神赋图》，你发现没有？文艺开始勃兴，那么文学自然也就不甘落后了。人们突然有一天发现，写文章本身。
曹丕为什么把文章看得这样高
他可以不去讲大道理，他可以不去探讨宇宙人生，他可以不去记载复杂的历史事件，单纯抒发自己内心的情志，而且文笔本身足够漂亮，就可以打动人文章，它具有独立的审美价值。文学啊，终于从历史从哲学的包裹当中脱胎而出了。在魏晋初三国时期，魏文帝曹丕曾经写过一篇文章，叫《典论·论文》。它里边儿讲了一番，非常非常经典的话，我读给大家听啊，他说盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。什么意思呢？他说文章太了不起了，这是经国之大业、不朽之盛事，他能够不朽啊，你想一个人活能够活多少年？活不过百岁吧，年寿有时而尽。荣乐止乎其身，纵然你想尽荣华富贵，那也只能够活着的时候享受。二者必至之常期年寿和荣乐都有到头的那一天。
而文章就不一样，如果你文章写的好，千百年之后还会再有人来吟咏和传诵。所以啊，古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。他就说，一看古代那些作者。当然，古代没有纯粹的作者哈，只不过曹丕呢，以此来举例。他说，古代那些写文章的高手寄身翰墨、见意篇籍，天天在那写东西呢，把自己的情绪全部形诸笔端。他们不用良史给他们立传，他也不用去巴结，依附那些高官显爵，他们的名声自然可以传于后世，他们就能够不朽于天地之间。故西伯幽而演《易》，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。西伯说的是谁呢？周文王。当年周文王被幽禁起来的时候，他编演《周易》，把它写下来了。周公旦当年辅佐周武王，周成王两朝天子一人之下呀，权势显赫。但是呢，他也制礼作乐，他也给大家留下很多很多的文字记载。
前者不因为自己的这个困苦遭遇而不去。从事于写作，后者也不因为自己的享尽荣华富贵。而开始安逸，停止写作。发现了吗？曹丕把文章拔得非常非常的高，而你想想曹丕是什么身份？他是曹魏的开国皇帝呀，一个开国皇帝，他跟你讲文章最重要。大家就能够想象进入魏晋之后，文学的地位开始勃然兴起，因此在未来我们会读到很多很多的文本，在《古文观止》当中的文本呐。他都是选自于某一个文学家的集子了，我们会有更多的机会接触那些纯粹的，独立的文学作品了，我们就来看一看中国的文学在后面是如何大放异彩的。我们今天呢，继续读陶渊明的文章哈，我们应该有时间读两篇，一篇是陶渊明的《桃花源记》，这个选入了初中的语文教材，而另一篇是陶渊明的《五柳先生传》两篇文章都写的非常的美妙。我们先来说桃花源记。
乱世、坞堡与桃源原型
坞堡为什么像一方净土
其实在之前跟大家讲过，这是一个乱世。西晋后期，八王之乱，随后呢，五胡乱华，永嘉南渡，大家全部往南边儿跑是吧？哈士大夫逃到南边儿去，在南边儿呀！苟安于江南一带。那么，跑不了的百姓怎么办呢？很多芸芸众生啊，遭遇兵凶战危，他们何去何从呢？大家也要活呀，很多百姓他们就以宗族为单位，团结乡邻友人聚在一起，慢慢的在民间形成了很多所谓。坞堡，大家知道什么叫坞堡吗？哈，这里给大家呈现了一张图哈，乱世当中的坞堡就有很多人。他们聚在一起，就以此为家，这地方可能会有田，可能会有水，于是呢，我们种地的种地，从事手工的从事手工，能够维持一个小团体的自给自足。甚至我们把这儿围起来，我们起高墙，我们设角楼啊，我们雇佣一些兵士，因为当地肯定会有土豪嘛，他们有钱啊，雇佣一些兵士。
他们来守卫这个地方，这就是所谓的坞堡，尽管不大，但是给一些乱世当中流离失所的百姓有了安身立命的所在。这对大家而言，在那个血腥的年代啊，是非常非常难能可贵的一方净土。有学者呀，比如说历史学家陈寅恪先生，他就考证说桃花源的原型或许就是那些乱世当中的。坞堡吧。来再给大家看看实地出土的一些材料哈，左上角是出土的，这个坞堡的一个模型，那么右下角呢，可能是今天还依稀能够看得出来、貌似坞堡的这种居所，我们可以去感受和想象一下好，这是桃花源记，或许会诞生的第一个理由。那么，第二个理由是什么呢？还是乱世。一早上出门儿去都不一定能够保障，晚上可以完整的回来，在这个混乱的时局当中呀，宗教一下就勃兴起来了。
宗教兴起与入穴异境
乱世为什么催生宗教与志怪
你看佛教在两汉之际传入了中国，而道教在东汉时期呀，兴起其实当时儒家思想作为主导地位，这两个宗教的影响力都没有那么的大。你看，尤其是佛教，它跟传统儒家思想抵触非常深，大家知道出家需要干嘛吗？你首先得剃光头吧，不管是和尚还是尼姑。但是儒家怎么说呢，身体发肤受之父母，你不能够随便去剃掉，你看就冲突了吧，包括你出家应该不能够结婚生孩子吧。但是儒家又怎么说呢？不孝有三，无后为大，说你最不孝顺的行为是不能够给你家生个孩子来延续香火。非常的抵牾和冲突，所以当时宗教的影响力没有那么的深，但在乱世就不好使啦，宗教一下铺天盖地传播开来。因为只有通过这个方式，我才能够逃避现实呀，我这辈子过得惨，没关系，佛教怎么说呢，你可以多行善，多积德呀，多做好事呀，来世投胎。做一个富二代，官二代解脱了是吧？
道教更加直接说，你这辈子就不用跟他们玩了，跟我一起修炼，吞仙丹，白日飞升做神仙。就走了是吧？所以在这个时候呢，宗教迅速的普及，而宗教的传播会将很多鬼神的故事。鲁迅先生当年就讲啊。中国本信巫秦汉以来呢，神仙之说就盛行汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽。刚好在这个时候呢，小乘佛教亦入中土，渐见流传，于是民间很多人张皇鬼神称道灵异，尤其自晋迄隋就三国，两晋南北朝。这数百年，常年战乱嘛！特多鬼神志怪之书。有的是文人写的，有的是教徒写的，大家可能并不是有意在给你编故事，而是当年他们真的相信呐。幽冥殊途在人世间之外，别有鬼神生活的天地，我们见到一些灵异就给你。记载下来，所以在那个时候讲这些美妙的，神异的或者可怕的，荒诞的故事的人非常非常的多。
《搜神后记》的第一则入穴故事
比如说干宝有一部小说呀，叫做《搜神记》，大家或许听说过好，当然今天我不跟大家聊《搜神记》哈，我聊另外一个东西，你看右下角。《搜神后记》，你看一看名字就是《搜神记》的后面的一个增补托名陶渊明所作。它的题款就是晋陶潜，但是很多学者考证过了，应该不是陶渊明写的哈，只不过后人呢，托他名儿写的。在《搜神后记》当中，曾经讲过一个比较好玩儿的故事，我给大家贴出来，你看看它跟桃花源记像不像？说有一个荥阳人啊，姓何，但是呢，已经忘记他的名字了，在当年是有名闻士，当时还算是一个好清高的隐士，大概是这种状态。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。荆州长官，让他出来走上仕途。他不去就隐居起来。涵养自己的志向。常至田舍，人收获在场上。在那个田地里边儿转悠转悠，看大家收成，结果忽然有一天呐，来了一个人，这个人长得可高啦，忽有一人，长丈余。
这个太高了是吧？我们说身高九尺就是武将的巅峰了，像关羽啊，像吕布都是身高九尺是吧？他丈余，还更高，穿着单衣，戴着角巾就过来拜访，而且呢。举止也特别有意思，翩翩举起两手，并舞而来，还跳上舞了，就跟这个姓何的人讲。君曾见‘韶舞’不，你见过远古流传下来的韶乐办的那个舞蹈吗？这就是呀。且舞且去，这个姓何的名士就惊讶呀，就去追逐这个人，就来到了一个山上。山上呢，刚好有一个小洞口，这人就进去了，这个姓何的名士也跟着进去了，这个洞口很窄呀。才容一人，只能够挤进去一个人。最开始对吧，他一前一后走的很急，也很窄，走着走着突然之间空旷起来了。前面那个人也不见了。这个姓何的名士啊，举目一看见有良田数十顷。大家如果了解桃花源记的情节，你会发现有相似的地方吗？何遂垦作，以为世业。
子孙至今赖之，姓何的名士从此在这就居住了下来。祖祖辈辈耕耘在这儿，他今天的子孙呢？还赖以为生呢。这是托名陶渊明的《搜神后记》里头啊，所讲过的一个故事。进到山洞，别有洞天。那么我们今天就来看一看。陶渊明，他以这个为引子，进入山洞。或许以坞堡作为原型，能够看到一个多么美好的世界。来正式读一读桃花源记，也希望我们所有的同学能够把这篇文章啊，诵读背诵下来。晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。
先完整读一遍《桃花源记》
第一次完整诵读
便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。文章读完之后啊，我们一句一句来诠释一下晋太元中。其实这个口吻呐，有一丝是回顾前朝的这个感觉。我上次跟大家讲过，陶渊明其实经历了东晋和南朝两个阶段，大半生是在东晋生活的，而最后的七年来到了南朝的宋。因此有一些学者推断呢，说这篇文章啊，应该是入了南朝宋以后的作品。恍如隔世啊，回顾前朝这个时候，陶渊明应该年逾70。
太元、武陵与桃花林
太元年号与武陵地望
当年晋太元中的时候，太元是东晋孝武帝司马曜的年号大概在公元376年到396年。武陵人以打鱼为生。武陵是晋朝的郡名，在今天湖南省常德市一带。大家有兴趣去旅游吗？我给大家上一个湖南省的旅游地图哈。这是湖南省，我放大给大家看一下，你看看常德在哪？长沙是湖南省会，而常德呢？在长沙的西北角上。发现了吧，这是常德。我再把常德给它放大一些哈。常德，你看这是常德的地图，给它放大一点儿好。常德的南边儿，尤其是西南角上，看到桃源县了吗？今天还有桃花源风景名胜区，如果有兴趣的同学啊，以后可以去兜兜转转，看一看湖南真的挺美的，很多美好的风光。如果你去常德逛，就还能够见到这样子的景致，山明水秀，非常的清幽是吧？
甚至武陵在今天呐，因为桃花源记流传太广啦，你会发现到今天提到武陵的时候，或许它指的并不是一个具体的地名儿了，而是人们心中所想象的乌托邦，所理解的桃源仙境。后来诗人写作文，写作诗歌的时候呀，提到武陵，他往往都是有所指代的，比如说举个小的例子。像北宋黄庭坚他写《水调歌头·游览》，你读读感觉感觉哈
瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。
武陵这个词儿慢慢就开始有了更多风韵的文化内涵在里头了。好，我们回到文章本身来啊。晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。
黄庭坚词中的武陵
沿着小河沟啊，一直往前走，忘记走了有多远，忽逢桃花林夹岸，数百步中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，一下看到一片茂密的桃花林，桃花灼灼绽放，你想那是一个多么美妙的景象是吧？春意盎然呐。夹岸数百步的桃花，一棵杂树都没有，底下呢，芳草鲜美落英缤纷，落英指什么呢？常规的理解可能就是桃花花瓣随风洒落，纷纷扬扬的是吧？也有的说呢，可能是桃花刚刚绽放。总之都是明媚的春光，非常的漂亮，于是，渔人常年在这打鱼，怎么以前没见过呢？很好奇。复前行，欲穷其林，想要穷尽这片桃花林鱼都顾不上了。临近水源，便得一山。这里古文写作手法，应该是省略了一个鱼字。林尽水源树林的尽头就是这条小河流的源头。看到一座山。山有小口仿佛若有光，这个地方啊，有个小小的山洞，隐隐约约好像透着光。
山洞、异境与豁然开朗
桃花林尽处的山洞
渔人是好奇宝宝啊，立马就把船一搁，我要进去看一看，便舍船从口入，初极狭。大家还记得我刚刚讲的《搜神后记》里头那个故事吗？一样的对吧？好，刚开始进入山洞口啊，非常的狭窄，刚刚能够过人。但是呢，复行数十步豁然开朗一下，开阔敞亮，阳光洒下来了。其实在当时啊，这样子的故事有很多什么故事呢，就说来到山里边儿，看到一个洞窟，进去之后别有洞天。我们或许能够理解，在乱世当中的百姓啊，他们特别希望能够逃离战火，逃离纷争。于是呢，大家很喜欢讲这样子的故事，来到山一进洞哇，别有一番天地在里头。我们再来看右侧哈《搜神后记》，里边儿还讲过一个湖南的故事，说长沙醴陵县有小水。有二人乘船取樵。说长沙某一个地方啊，有条小河有俩人呢，乘船沿河而走啊，砍柴忽然看到岸下。
《搜神后记》的第二则入穴故事
土穴中水逐流出，看到河边儿啊，岸边儿有一个大的洞穴，水也从里边儿流出来。而且不光有水流出来，有水流出来可能很正常，地下暗河嘛，结果呢，有新砍木片逐流而下。这个水还冲出来一些，刚刚砍伐过有人工刀斧痕迹的这个木头。哎！俩人就惊讶了。这个洞窟往里走，难道深山当中还有人吗？大家很震惊呐。也是好奇宝宝是吧？乃相谓曰：‘可试如水中看何由尔？’我们干脆就沿着这个洞窟水，不是从洞窟流出来吗？我们就进去看看。对吧，看看它到底能够通向哪？一人呢，便以笠自障，入穴，就说还是有些担心嘛，拿个斗笠挡在前头，万一有什么毒虫啊，还有什么蝙蝠啊哈，什么东西可以挡一挡？入穴，刚进去，刚刚能够走一个人，但是行数十步，便开明朗，然不异世间。具体见到什么东西呢？就没有写了，但是这个进洞穴的经过呀，其实写的非常的相似。
所以当年陶渊明在写桃花源记的时候，民间有很多故事呢，他还顺手的参考了一下，好，我们回到桃花源记来哈。豁然开朗之后，见到什么东西？土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，土地非常平整。房屋啊，好整整齐齐，排列有序。有良田，有美池，有桑竹，非常的漂亮清幽，阡陌交通，鸡犬相闻。田间小路纵横贯通，阡陌就指的是田间的小路，如果你分的细一些的话。东西走向的叫做陌，南北走向的叫做阡啊阡陌，交通啊鸡犬相闻。如果对中国文化有所了解的朋友看到鸡犬相闻四个字，应该会觉得有一丝温馨。它来自于老子的《道德经》。老子生活在春秋后期啊，也是诸侯混乱，纷乱不休，他觉得之所以这么多战争在于什么呢？统治者欲望太多了。什么都想要，想要城池，想要土地，想要财货，想要美女，想要人口，于是纷争不止。老子说如果在上之人。
桃源生活与《道德经》
阡陌交通与鸡犬相闻
君临天下却能够无为而治，那么上行下效自然就清净从化了，所以他所设计的理想状态就是小国寡民，鸡犬相闻。你看这儿小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之使人复结绳而用之。至治之极。理想的国度啊，国家小小的人口少少的，哪需要去扩充地盘儿呀，有很多器械，我们可以不用。用不上大家安土重迁，也不会远走。就算有船有车，大概率是不用的，因为地方很小嘛。就算有铠甲，有兵器，大概率是不用的，因为没有地方可以用兵去排列阵势，甚至我们不妨回到结绳记事的那个年代。民风多么的醇厚呀！这是统治的美妙的极点。那么，在这个环境当中，老百姓过着什么日子呢？甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死。不相往来。大家吃的食物觉得很可口，穿着衣服觉得很美丽。
安居乐业，民风醇厚。邻国呀，彼此相望。啊鸡犬之声都能够听得到，因为那个时候家家户户养鸡养狗，我都能够听到隔壁国家鸡和狗在叫呢，隔得多近。但是民至老死，不相往来，每家每户，自给自足，足矣。天下多宁静呀。所以你看这是老子所勾勒的一个美好的国度。陶渊明顺手拎过来，阡陌交通，鸡犬相闻。其中，往来种作男女衣着，悉如外人黄发垂髫，并怡然自乐。大家在桃花源里头安居乐业，种地的种地，休息的休息，男女衣着呢，和外面差不多，黄发指的是老人。老人可能不说白发银发嘛，但是真正长寿的老人呐，大家见过吗？白头发当中会慢慢重新生出一些黑发来。就转斑白啦，转黄啊，这种感觉垂髫呢？中国古人讲究束发，但小孩子用不上啊，头发自然披散下来。垂髫说的是小孩儿，大家非常的快乐自在。村子不大，人们彼此都认识，忽然有一个外人进来了。
待客、避乱与古今异义
村民见到渔人为什么大惊
见渔人乃大惊，问所从来。居住于此的人看到渔人之后非常的惊讶，你从哪里来的呀？好，所以从一个小山洞钻进来的是吧？大家都很震惊，便要还家，设酒杀鸡作食。这也是民风醇厚的一个体现呐，来了陌生人，大家也不嫌弃他，赶紧邀请到家做客，远道而来不容易。而且村中闻有此人，咸来问讯，全村都是这个风尚好。看到有人来了，哎，全部拥过来问候他。而桃花源人跟渔人说了，我们是怎么来的？自云先世避秦时，乱哇！那就太早啦！秦朝的时候的战乱呐！大家想想看，中间儿过了，西汉过了，王莽的新过了，东汉过了，三国对吧？过了西晋，来到了东晋。那过了多久？率妻子邑人来此，绝境不复出焉，遂与外人间隔。这里有两个古今异义的词汇哈，一个是妻子，我们今天说到妻子呢，指的是媳妇儿，但跟大家讲过，古人是以单音节词为主。妻是妻，子是子，妻就是妻子，子就是儿女。
妻子、绝境与无论
率领我的老婆孩子来到这个与世隔绝的地方，绝境说的是与世隔绝之地，也不是今天我们所谓走投无路的那个绝境哈，这两个古今异义的词汇。不复出焉，焉就是于此。不复从这个地方出去。遂于是就和外面的人呐，断绝往来，不通音信。任外头，天翻地覆，桃花源中，一片宁静祥和。问今是何世，乃不知有汉。无论魏晋，此人一一为之具言所闻。就问渔人今天是啥时候了呀？一聊都不知道有汉代，因为他们是秦避乱避过来的是吧？都不知道秦后有汉，更加不知道三国两晋。无论它也是一个古今异义的词，好今天的无论呢，大家应该都知道是什么意思是吧，而那个时候的无论说的是更不必说。不用去论，就是这个意思好吧呃，我把这个朝代稍微跟大家讲一讲哈，就是汉以后隋以前。这一段可能会比较乱。最完整的称呼叫做什么呢？叫做三国两晋南北朝，这是最完整的称呼。
朝代称呼与桃源问世
三国两晋南北朝、魏晋南北朝与六朝
三国两晋南北朝。因为魏蜀吴是三国嘛，对吧？然后呢？西晋和东晋合在一起是两晋。我们上次说啊，隔着长江东晋就和十六国对峙了。那么从此以后呢，南北方就进入了不同的发展的方向，南方发展为南朝先后有宋、齐、梁、陈四个朝代。而北方发展为北朝，先是鲜卑族统一了黄河流域，叫做北魏。黄河流域中原地区。后来北魏分裂成东魏和西魏。东魏演变为北齐，西魏演变为北周。再回来，北周的外戚叫做杨坚。他扫平天下，统一全国，建立起来隋朝。所以这300多年的乱世呀，叫做三国两晋南北朝。那么说的简单一些，它也叫什么呢？也叫魏晋南北朝。就是用曹魏来指代三国，把两晋合在一起，叫做魏晋南北朝，这也是一个称呼方式。那么，还能够称呼叫做什么呢？大家注意了哈，叫做六朝，为什么叫六朝呀？你去南京玩儿，南京就是六朝古都，哪六个朝代呢？你看看图孙权的东吴。
后来的东晋，包括宋、齐、梁、陈四个朝代，都是定都于南京的，因此用六朝也能够指代这一段儿。诗文因为行文简洁嘛，很多人写诗歌写词啊，他就喜欢用六朝来指代这一段儿。好，稍微发散了一下哈，兜回来。问今是何世，乃不知有汉。无论魏晋，此人一一为具言所闻。这个‘为’后面呢，应该是省略了一个‘之’字，就是一一对他们说，这个‘之’指的是桃花源中人。一一为之具言所闻，皆叹惋各种感伤叹息，哎，怎么还是这么不靠谱啊？混战不休对吧？穷奢极欲的统治者。好就不说了，渔人各复延至其家，余人呢，也轮流做东请渔人吃饭，皆出酒食。你看民风多么的醇厚。停数日辞去，过了几天之后呀，辞别而去。此中人语云，不足为外人道也。桃花源中人叮嘱他，你可千万别跟别人说，别跟外面的人说，我们还是想清清净净的过日子。桃源中人一片赤诚，但是渔夫呢？
离开以后为什么再也找不到
处处志之，为什么仍然遂迷
毕竟是外人，他还是不太靠谱是吧？沾染了外人的一些不好的气息。立马就要去向人汇报了，既出得其船，便扶向路，处处志之。找到他的船以后呢？沿着他来时路啊往回走。而且随处做标记。一口气来到郡守那儿了，及郡下，诣太守，说如此太守即遣人随其往。赶快去看呐，这帮人逃税呢，好对吧？好抓壮丁儿呢，赶快把他们找出来，寻向所志。寻找原先做的标记，结果呢，迷路了，不复得路是吧？遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚是也。闻之，欣然规往。南阳有一个人叫做刘子骥。他好游山泽，他是高尚之士，听说了这么一个事情啊，欣然规往，打算过去看一看，结果呢？没能够实现，因为不久之后呀，他自己就病逝了。后遂无问津者，这个津指的是渡口。问津的原意呢？询问这个渡口，其实指的是询问桃花源到底在哪里？
刘子骥把虚构与真人接在一起
刘子骥啊，他的故事陶渊明一定也是听说过的，所以呢，不妨信手把刘子骥附在了桃花源记的最后。桃花源记尽管是讲了一个虚幻的故事，但刘子骥是真人呐，一虚一实，这种文学性就更加的有意思了。就仿佛是要跟你坐实了桃花源是真实存在的一样，就讲一个科幻故事，讲一个神仙故事，但是呢，我用一个真实的人去加以佐证好吧。是吧，在《搜神后记》里头呀，他也记过刘子骥的故事和这个桃花源记有相似之处。这或许也是为什么陶渊明他把刘子骥写在桃花源记最后的一个原因。又或许刘子骥原本的那个故事是启发陶渊明写作桃花源记的一个动因。南阳刘驎之，字子骥，好游山水。常采药至衡山，深入忘反。衡山在哪里？五岳之一，南岳衡山就在湖南啊，对不对？也在这个地方。见有一涧水，水南有二石囷。
看到一涧溪水，南侧有两个大的石头，做的像粮仓一样的，这个囷就是粮仓。石头做的天然而成，一闭一开，这个石头做的粮仓啊，一个紧闭舱门，一个虚掩大开的，但是水特别深广，又找不到船儿过去，对吧？好，然后呢？欲还，失道，想回家时还迷路了，遇到伐薪人，问径，仅得还家。路上遇到当地砍柴的人。好容易找到路，只能够回到家里，回到家多方一打探呐。或说囷中皆仙方、灵药及诸杂物。哎呀，说你错过了呀，这个里边儿装的全是仙人的药方，各种灵丹妙药搞不好吃完之后就能够当神仙去啦。驎之欲更寻索，不复知处矣。刘驎之啊，还想再去找一找，说这个地方到底在哪，但始终找不到，又是一个遗憾错过的故事。在《搜神后记》里边儿，遗憾错过了石囷。在桃花源记当中啊，他也遗憾错过了桃花源。
好了，拉拉杂杂说了这么多，大家可能会想象得到，陶渊明是基于什么背景写作的这篇文章。他年事已高，年逾70，经历了晋宋一代回顾东晋呐，仿佛前程往事。又刚好彼时战乱不休，民间很多坞堡，而且神仙故事广为流传，有很多进入山洞，看到别有洞天，还有刘子骥曾经偶遇仙方灵药。结果呢，擦肩而过，抱憾而回。陶渊明把诸多因素整合在一起，就呈现出了这篇桃花源记。写的非常漂亮，希望大家能够把它给背下来哈，那我再多说一句还没有完呢，因为桃花源记后面还有诗歌，也是陶渊明写的。所以陶渊明啊，他写作这篇文章其实是给后面的诗歌做了一个序。我们来看看桃花源诗长什么样子。
嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
《桃花源诗》补出的生活
把记与诗放在一起读
俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。
给大家翻译翻译他在说什么哈嬴氏乱天纪，说当年啊，秦王嬴政啊，乱那个乱了朝纲。贤士纷纷躲避黄绮之商山，伊人亦云逝说，当年汉初有所谓商。商山四皓，其中有一个人呢，就是好这个夏黄公，另外一个人叫绮里季。这俩人合称黄绮，总之是汉初。隐居商山的一些隐士伊人，亦云氏桃花源中的人呢，也说他们在那个时候逃走了。痕迹从此就淹没了来桃花源的路，都已经荒废了大家生活在桃花源中啊，互相勉励，致力于农桑。对吧，白天种地，晚上各自回家休息，在这多美呢，桑竹啊，茂盛遮阴蔽日。庄稼收成呢，按照节气都能够丰收。春蚕结茧取长丝。
秋天收获了，也不用交税，过得多开心呐！荒草遮蔽了通路，鸡犬互相鸣吠。俎豆指的是祭祀，在这祭祀还沿袭了古代的礼法，衣裳也没有新的款式，上身叫衣，下身叫裳是吧？儿童欢跳，纵情歌唱；斑白的老者呢，欢然游诣，草木花开，知道春天到了哈。草木凋零，直到冬天来了，没有什么。没有那个纪历，我们没有什么记载，但是呢，四时推移呀，顺应自然，我们欢乐安逸的生活在这里，不需要动很多智慧。在这儿呀，神奇的踪迹一隐就隐蔽了五百年，一朝开放给渔人，简直是神仙仙界。这个淳朴，桃花源中的醇厚民风和外面浇薄的这个世界呀，不同源。随后，他就把自己永远的藏了起来，借问凡间的那些凡夫俗子，可知尘世之外，有这样子的奇迹存在吗？我愿乘清风啊，踏云而走，向高处飞去寻找我的知己。诗歌大体翻译如此。
它是陶渊明晚年的一首作品，所以它和《桃花源记》本身对读的话，你会发现桃花源记主要是写渔人出入桃花源的经过，和在桃花源里头的所见所闻，而桃花源诗就是以陶渊明的口吻来讲述桃花源人民和平和安宁的生活。两相对照，你就能够互相多了解，诗歌多了解，文章多了解，桃花源他被写出来的意图和陶渊明自己所寄托的理想。我们来把文章重新读一读啊。晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。
最后复读，回到独立文学
第二次完整诵读
村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。你看，这就是独立的，纯粹的文学作品，他没有记载复杂的史实，他没有去探讨宇宙人生的大道理。它就是给你讲一个美妙的故事，写的非常的漂亮是吧？