贾行家怎样从《野狗》讲群体恐惧

课程从‘于七之乱’四字展开，指出李化龙之所以躺入尸堆，是因为清兵夜进、见人便杀。尸体多到可以藏人，才是怪物出现之前更现实的一层恐怖。

讲到野狗子啮首吸脑后，贾行家提出一个质问：食死人的怪物与乱杀活人的清兵，究竟谁更可怕。他据此把短篇看作时代恐怖和凄惨的历史回声。

贾行家把中国僵尸解释为尸体上残留的‘魄’或受邪气侵入后活动，因此往往无思想、只会害人；美国僵尸的影视设定则从巫毒控制逐渐转向核辐射和病毒感染。

他进一步认为，设定虽然不同，战乱、核威慑和长期焦虑都会把群体恐惧组织成可传播的怪物故事。课程关注的是文化传播规律，不是在替《野狗》确定唯一怪物学解释。

课程提出，‘野狗子’可能从战场上成群吃尸的狼或野狗获得名字；精神崩溃的亲历者把形象看错并夸张，口头传播又扩大了恐怖。

他把于七起义发生在蒲松龄家乡与作家童年联系起来，称这些传闻既是个人童年噩梦，也是地方集体恐慌，并由此强调战争会长久扭曲人的精神。

贾行家认为，极端恐惧传播时，人们会寻找一个可以归咎和处置的对象，借迫害替罪羊缓解公共焦虑。中国故事中的游方僧尼、弱势老人以及欧洲猎巫，都被他放进这一比较。

课程最后把判断拉回现实：恐怖故事可以提醒人珍惜和平，也提醒人在群体焦虑中保持思考，不把无法控制的灾难归罪于边缘者。