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第三训明代袁黄（袁了凡）《了凡四训·积善之方》

积善之方

先不要急着记住所有故事。先抓住三个问题：为什么善需要长期积累；为什么好心也可能办坏事；最后十类善行怎样把判断落到日常。

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第三训
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积善之方

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01

《易》曰：“积善之家，必有余庆。”

昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。

孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”

皆至论也。试以往事征之。

杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。

久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。

逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”

遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。

后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖父如其官。

子孙贵盛，至今尚多贤者。

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。

时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。

宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”

自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣！

如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。

家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。

一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。

与其妇商之。

妇曰：“囚从何来？”

曰：“自杭而来。

沿路忍饥，菜色可掬。”

因撤己之米，煮粥以食囚。

后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

02

昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。

朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。

谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。

一仙化为道人，每旦索食六七团。

母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？

府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”

其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣。冯琢庵太史之父，为邑庠生。

隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。

遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。

梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。台州应尚书，壮年习业于山中。

夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。

一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。”

公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家。

其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。

其子后归，夫妇相保如初。

公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”

旁一鬼曰：“尔何不祸之？”

曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”

应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。

遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。

子孙登科第者，今累累也。

03

常熟徐凤竹栻，其父素富。

偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”

相续而呼，连夜不断。

是岁，凤竹果举于乡。

其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。

后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”

凤竹官终两浙巡抚。嘉兴屠康僖公，初为刑部主事。宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。

公不自以为功，密疏其事，以白堂官。

后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。

一时辇下咸颂尚书之明。

公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？

宜五年差一减刑官，核实而平反之。”

尚书为奏，允其议。

时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”

是夕，夫人有娠，后生应埙、应坤、应埈，皆显官。嘉兴包凭，字信之。

其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。

一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事。

复取松布四匹，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。

只此一点心，如何易得！”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝孙当享世禄矣。”

后子汴、孙柽芳，皆登第，作显官。嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报。明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”

其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。

支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。

立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。

为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

04

何谓真、假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣。”

中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。

不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。

一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”

一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”

中峰云：“未必然也。”

众人历言其状，中峰皆谓不然。

因请问。

中峰告之曰：“有益于人是善，有益于己是恶。

有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。

是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。

又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。”何谓端、曲？

今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。

至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼，是世人之善恶，分明与圣人相反。

推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。

凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲；纯是敬人之心则为端，有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨。

何谓阴、阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。

阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。

名者，造物所忌。

世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。

阴阳之际微矣哉。

05

何谓是、非？

鲁国之法：鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。

子贡赎人而不受金。

孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。

夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。

今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？

自今以后，不复赎人于诸侯矣。”

子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。

孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”

自俗眼观之，子贡之不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。

乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。

现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。

然此就一节论之耳。

他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。何谓偏、正？昔吕文懿公初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。

有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”

闭门谢之。

逾年，其人犯死刑入狱。

吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。

吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。

又有以恶心而行善事者。

如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。

告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。

故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也，不可不知也。

06

何谓半、满？

《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”

《书》曰：“商罪贯盈。”

如贮物于器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满。

此一说也。

昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。

及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”

曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”

此千金为半，而二文为满也。

钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。

吕问曰：“终变否？”

曰：“五百年后，当复本质。”

吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”

曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”

此又一说也。

又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。

心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。

譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓“三轮体空”，是谓“一心清净”，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。

倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。何谓大、小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。

比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。

仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”

因问：“轴中所书何事？”

曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”

仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”

曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”

故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

何谓难、易？

先儒谓克己须从难克处克将去。

夫子论为仁，亦曰先难。

必如江西舒翁，舍二年仅得之束脩，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。

如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也。

故天降之福亦厚。

凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。

贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

07

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

何谓与人为善？

昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之。

往而渔焉，见争者，皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。

夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。

收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。

一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。

见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。

凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。何谓爱敬存心？

君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。

故曰：君子所以异于人者，以其存心也。

君子所存之心，只是爱人敬人之心。

盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？

爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？

圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。

吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。何谓成人之美？

玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。

善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？

世路役役，最易没溺。

凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。

韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”

较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。

失言失人，当反吾智。何谓救人危急？

患难颠沛，人所时有。

偶一遇之，当如恫瘝之在身，速为解救。

或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。

崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”

盖仁人之言哉。

何谓兴建大利？

小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。

或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴。

随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

何谓舍财作福？

释门万行，以布施为先。

所谓布施者，只是舍之一字耳。

达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。

苟非能然，先从财上布施。

世人以衣食为命，故财为最重。

吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急，始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。

不有正法，何以参赞天地？

何以裁成万物？

何以脱尘离缚？

何以经世出世？

故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。

至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。何谓敬重尊长？

家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。

在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。

出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。

刑一人，毋谓君不知而作威也。

事君如天，古人格论，此等处最关阴德。

试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。何谓爱惜物命？

凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。

求仁者求此，积德者积此。

周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。

孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。

故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。

学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。

求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。

故暴殄之孽，当与杀生等。

至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。

古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”

何其仁也！

善行无穷，不能殚述。

由此十事而推广之，则万德可备矣。